《孟子》3（修订）

梁惠王章句下 第九章

孟子见齐宣王曰：为巨室，则必使工师求大木。工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之；王曰：姑舍女所学而从我。则何如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰：姑舍女所学而从我。则何以异于教玉人雕琢哉！

孟子见齐宣王说：大王要修建大房间，肯定要让工匠去找高大树木。工匠师傅们找到大木头了，大王就高兴，好像自己也能造房子似的。工匠要是用小木材做大用，大王就会发怒，认为这样的事情不应该发生。这都是君上小时候看到的，长大了也希望自己这样做。王说：照我说的干吧，是怎么回事呢？今天，要是有璞玉一块在这里，大王在心里将璞玉雕刻一番，最后还是要让雕玉的手艺人去雕刻。在治理国家方面，大王也说：先按我说的办吧。这和普通人教授雕刻玉器的手艺人雕刻玉器有什么非别吗？

梁惠王章句下 第十章

齐人伐燕，胜之。宣王问曰：或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国，伐万乘之，五旬而举之，人力不至于此；不取必有天殃，取之何如？

孟子对曰：取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国，伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉，避水火也；如水益深，如火益热，亦运而已矣。

齐国举兵征讨燕国，得胜。齐宣王问孟子：有的齐国人说我不应该该兼并燕国，有的齐国人国说我应该兼并燕国。燕国和齐国都是战车过万的大国，齐国举兵征讨燕国，五十岁的人都要去举兵参战。这是齐国人力相对没有这样强大造成的，要是不兼并燕国，燕国兴兵报复齐国的征讨。我要是想兼并燕国，该从哪方面考虑？

孟子说：大王兼并了燕国，燕国人很高兴大王这样做，大王就去兼并燕国。在古代，古人武王就是这样做的。大王要是想兼并燕国，而燕国国民不高兴大王这样做，大王就不要兼并燕国。古代也有相同作为的人，那就是文王。用万乘大国的力量来征讨万乘大国，人们挑着食物还有美酒迎接王师，没有别的原因，就是躲避灾难，国民遇水深，遇火热，那是国民和国家的命运到此。

梁惠王章句下 第十一章

齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：诸侯多谋伐寡人者，何以待之？孟子对曰：臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。书曰：汤一征自葛始，天下信之，东面而征西夷怨，南面而征北狄怨，曰：奚为后我？民望之，若大旱之望云霓也；归市者不止，耕者不变；诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。书曰：我后，后来其苏。今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之其可也！天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令：反其旄倪，止其重器；谋于燕众，置君而后去之；则犹可及止也。

齐国征讨燕国，取得了胜利。诸侯要商讨救援燕国的事宜。齐宣王说：诸侯里大多是商讨讨伐我燕国的，我应该怎样对待这样一群人？孟子说：我听说：以七十里土地，最后能威服万民，施政天下的人，是商汤。还从来没有说过有千里国土还要害怕别人的国君。书中说：商汤从葛地开始征讨，天下人以信义定位商汤。商汤在东部征讨西夷东扩带来的怨恨，在南部征讨北狄南下带来的社会纷扰，商汤对万民说：谁和我一起去征讨这些人。万民仰望商汤，如大旱望云雨，回归市场的商贩络绎不绝，耕种的农民也不思考变迁，诛讨乱国无道昏君，惩处不法乱民，好像按时节降下的瑞雨，万民大悦。书说：万民从圣君讨伐，然后有美好生活。而今燕国国君虐待他的人民，王去征讨燕国，燕国国民以为大王要从水深火热里救出燕国国民，肯定会列队欢迎大王的王师，为大王王师送上美酒佳肴。如果大王杀死燕国国民的亲属，捣毁他们的宗庙，把他们的振国重器搬走，这怎么能行呢？燕国举国谁都害怕齐国的强大，但是大王而今不行仁政却加倍摧残燕国，这是要激起燕国人的彻底反抗的，大王应该快速颁布政令，归还燕国的旗令，不要让齐人移动燕国的振国重器，和燕国的民众商量，定位他们以往的国君暴行，然后废除以前的君主，这样才能把征讨燕国这件事出现的坏的事物制止，让事情向好的方向发展。

梁惠王章句下 第十二章

邹与鲁哄。穆公问曰：吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救。如之何则可也？

孟子对曰：凶年饥岁，君之民，老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告：是上慢而残下也。曾子曰：戒之戒之，出乎尔者，反乎尔者也。夫民今而后得反之也，君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。

邹与鲁起民哄。穆公问孟子：这次民哄，府司里死了大概三十三个人，但是普通百姓倒是没什么伤亡。穆公说：我要是杀了他们吧，这么多人杀都杀不过来，我要是不杀他们吧，这些人看着他们的父母官死都不出手相救。这样该怎么办呢？

孟子说：大灾的年份，国君的人民，老弱者都去沟壑避难，青壮年去别的地方要饭，是成千上万的人的不幸；君上的国库充足，各地府库的地方仓库也储备充足，地方行政司不以实际相告，造成国民流亡，这是上面行政缓慢至于连累百姓。曾子说：不要出尔反尔。今天国民应该这样，明天国民应该那样，大王不要摇摆不定。大王要行仁政，就要把仁政做到做好，这样国民才能亲上，并且对国家的长者的死亡感到痛心。

梁惠王章句下 第十三章

滕文公问曰：滕、小国也；间于齐楚，事齐乎事楚乎？

孟子对曰：是谋非吾所能及也。无已，则有一焉。凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而弗去，则是可为也。

滕文公问孟子：腾，是个小国家。在齐国和楚国的中间，我们应该归附齐国还是归附楚国？

孟子说：这件事情，我还真说不好。我看其他也不好判断，但是有一点大王应该记得。造护城河，坚修城池，于国民同守，致死报效国家而不逃离，这样才能在两国之间生存。

梁惠王章句下 第十四章

滕文公问曰：齐人将筑薛，吾甚恐；如之何则可？

孟子对曰：昔者大王居，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何哉！强为善而已矣。

滕文公问孟子：齐国人将要在薛地筑城，我非常害怕这件事情，事情发展成这样，我该怎么办呢?

孟子回答到：以前大王的居所受到狄人的入侵，大王丢弃居所到岐山脚下居住。这不是大王自己权衡这样做的，是事情发展到后来，大王不得以这么做。大王全心在国内行善道，后世子孙肯定会有能称王天下的人。君子以盛德和作为创业，就是要找一个好的继承人。如果君子以一生的作为创业成功，是上天的命运安排。君上遭遇厄运，一心改变厄运，就要多在国内行善政。

梁惠王章句下 第十五章

滕文公问曰：滕、小国也；竭力以事大国，则不得免焉。如之何则可？孟子对曰：昔者大王居，狄人侵之；事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其老而告之曰：狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君！我将去之。去，逾梁山，邑于岐山之下居焉。人曰：仁人也，不可失也。从之者如归市。或曰：世守也，非身之所能为也，效死勿去：君请择于斯二者。

滕文公问孟子：腾，是小国家。尽心竭力侍奉大国，依然不能避免灾祸。这该怎么办呢？孟子说：以前大王的居所被狄人侵占，大王用皮货还有钱币侍奉狄人，腾不能免于灾祸，用狗和马匹侍奉狄人，不能免于灾祸，用珍宝和美玉侍奉狄人，不能免于灾祸。是腾属地的老一辈人告诉大王：狄人想要的是我国的国土。我听大王说：君子有德，不会在别人赡养自己的同时侵害赡养自己的人，不做缺德的事情。腾就这么几个国民，有没有国君都是一个样子，我不会再供养你们这些狄人，要离开腾国。大王去。越过梁山，在岐山之下造屋居住。腾国的国民说：这是仁慈的君王，腾国不能少了这样一个君王。和他一起前往好像去赶集。有的人说：这是我们世代守护的地方，刚才不和大王一同前往，是不明白守业的道理，所以不能和大王一起身体力行，如今我们明白了守业的道理，立誓和大王一起同生共死。大王应该把腾以往的经历和如今做一下比较，然后在其中思考选择。

梁惠王章句下 第十六章

鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰：他日君出，则必命有司所之；今乘舆已驾矣，有司未知所之，敢请。

公曰：将见孟子。

曰：何哉君所为轻身以先于匹夫者！以为贤乎？礼义由贤者出，而孟子之后丧逾前丧；君无见焉。

公曰：诺。

乐正子入见，曰：君奚为不见孟轲也？

曰：或告寡人曰：孟子之后丧逾前丧，是以不往见也。

曰：何哉君所谓逾者？前以士，后以大夫，前以三鼎，而后以五鼎与？

曰：否。谓棺椁衣衾之美也。

曰：非所谓逾也，贫富不同也。

乐正子见孟子曰：克告于君，君为来见也，嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。

曰：行或使之，止或尼之，行止非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子，焉能使子不遇哉！

鲁平公要出门，伺候国君车马的殿内仆臣请示鲁平公：其他时候君上出门，肯定会事先告诉下属君上要去哪里？而今君上的车马已经准备好，下属并不知道君上要去哪里?请问大王这次出门是要去哪里？

鲁平公说：我要去见孟子。

平公的下属说：大王为什么要以牺牲生命安全为代价去见一个比普通人高贵的人！是因为他是一个贤能的人吗？天下礼义都是由贤能的人影响的，但是孟子以来，世人在丧葬方面的负担要比以前多，大王还是不要去见孟轲了。

鲁平公说：那我就不去见孟轲了。

乐正子入见鲁平公，说：君上为什么又没有约见孟轲的念头了？

鲁平公说：左右告诉我说：孟子出世以来人们在丧葬方面的花费要比以前多，因为这个我不去见他。

乐正子说：大王所说的丧葬费增加是什么意思？以前用士子的标准，后来就用大夫的标准，以前以三鼎陪葬，如今用五鼎陪葬？

鲁平公说：不是。是棺椁和丧衣比以前华美了。

乐正子说：不是他们所说的超越。是因为国人如今和以往的贫富不同。

乐正子见孟子给孟子解释说：我特意把您和平公见面这件事情告诉平公，平公原本要来，车马都准备好了，但后来没有来。平公的仆臣中有内殿仆臣在平公面前说您的坏话，平公生气才不来见孟子。

孟子说：平公是一国之君，行止当有思量，平公的行止不是任何人能左右的。我不能和平公相遇，是上天的安排。殿内使臣，怎么能阻止我和平公相见呢？

公孙丑问曰：夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？

孟子曰：子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣！或问乎曾西曰：吾子与子路孰贤？曾西蹴然曰：吾先子之所畏也。曰：然则吾子与管仲孰贤？曾西艴然不悦，曰：尔何曾比予于管仲！管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也：尔何曾比予于是！

曰：管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？

曰：管仲以其君霸，晏子以其君显；管仲、晏子犹不足为与？

曰：以齐王由反手也。

曰：若是，则弟子之感滋甚！且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下。武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？

曰：文王何可当也！由汤至于武丁，贤圣之君六七作；天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁，未久也；其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之；故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：『虽有智慧，不如乘势；虽有基，不如待时。』今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千者也。而齐有其地矣。鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境。而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣；行仁政而王，莫之能御也！且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：『德之流行，速于置邮而传命。当今之时，万乘之国，行仁政；民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之倍之人，功必倍之；惟此时为然。

公孙丑问孟子：夫子要去齐国了，管仲和晏子的公德，你能再给我说说吗？孟子说：当年孔子的弟子子诚就是齐人，他大概认识管仲还有晏子。子诚曾经问曾西：我和子路谁更像个贤人？曾茜为难说：我就怕你问我这个。子诚说：那我和管仲相比谁是贤人呢？曾西脸色就变了，不高兴地说到：你什么时候能和管仲相提并论了？管仲事君，就好像是他专门的本事。推行国政要反复思量斟酌好久，视大功如小事，你什么时候能和管仲相比？公孙丑说：管仲那样的人，曾西是做不到。敢问先生能有这样的水平吗？孟子说：管仲让自己的君上称霸中国，晏子让自己的君王在诸侯当中地位显赫，管仲还有晏子这样的人还不能让先生满意吗?公孙丑说：齐王不是这样认为的。孟子说：要是这样，我应该感激涕零。文王高尚的德行，在中国显德百年然后离世，都没有让天下融洽。武王周公继承帝王伟业，才使盛德大行天下。如今齐王想改变齐国，效法文王不就可以了吗？公孙丑说：文王的治国办法怎么能完全改变现在的齐国呢？从商汤到武丁，贤圣的君主有六七代，后来天下被殷商统治了好长时间。时间长了人们的一些行为习惯就难发生改变了。武丁朝见诸侯，坐拥天下，把天下运于手掌。商纣王消除武丁的治国策略，还是不久之前的事情。所以武丁的家政遗俗，当时流行的社会风气还有好的政治策略，依旧存在世上。又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，这些都是贤能的人，他们争相辅佐国政，弘扬国治美德，所以先祖遗风根基才十分牢靠，要很久才能消除影响。一尺的土地都是文王的国土，一个臣民也是文王的臣民。文王典范虽好，但是文王是从方圆百里的国土兴起的，齐国不是这个样子，所以模仿起来难。齐人有句俗话：虽说人都有智慧，但是不是趁形势做事，虽说有基础，但不如等待良机好时日，诸国今天的情景和以前不一样了。夏以后，殷朝、周朝的强大盛，土地没有超过方圆千里的，但是如今齐国有超过方圆千里的土地。鸡鸣狗吠交响呼应，四境安定祥和。齐国有比其他国家都多的国民。土地不任意变更产权，人民生活安定不到处迁徙，齐王行仁政被人民拥戴，万国莫敌。如今普天之下有这样作为的君主有几个人？人民因为国家卑劣的政治而身心憔悴，有比这时候还多的吗？饥饿和干渴的人都要思考改变命运。孔子说：盛德的传播速度，比邮政的速度要快。这样的时候，兵强马壮的大国，在四方推行仁政，四方人们乐意看到这样的事情，就好像是被倒挂的人被解救了一样，所以让受古代影响的今人改变命运，走向幸福，并且事半功倍，肯定就是现在。