《中庸》2（修订）
天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也；五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也：或生而知之，或学而知之，或困而知之；及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功一也。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”
凡为天下国家有九经。曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立；尊贤则不惑；亲亲则诸父昆弟不怨；敬大臣则不眩；体群臣则士之报礼重；子庶民则百姓劝；来百工则财用足；柔远人则四方归之；怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既禀称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
天下达道有五，行之有三。孔子的意思大概是说，天下这些普遍道理其实也不是太多，容易总结。君臣关系，父子关系，夫妻关系，兄弟姐妹关系，平常友人之间的关系。梳理好这五种关系，让他们之间以贤德相互影响约束，就能实现天下大治。知，仁，勇，这三项，是天下人的基本治世道德。平时所说的行之者，其中有一项：天生就知道；后天不费力就学到的；费一把力气才自己闹明白的事情；其中总得有一样是人求知的途径。平时人出行；安乐生活中去串门儿；为生计出行；因为其他事情不得不出门做事；都是人们日常出行做事的行为。孔子说：平民的这些道德基础是可以作为治理天下的资本的，天子为政应该善加利用，保持和国民的亲切关系，凡事还是以国民的物质和文化需求为主，合理引导国民的认知，合理教导国民，合理治理国民，不要妄自菲薄，临驾于万民之上把万民当成动物。这就是以人知民知治理天下。
在天下国家有所作为，必须遵从九经：修身，尊贤，亲亲，敬大臣，体群臣，子庶民，来百工，柔远人，怀诸侯。国家国民修身就能立道，尊重贤明能人国民生活就少有困难，亲近亲属父母兄弟相互不怨恨。天子尊重大臣就不盲目自满，天子体恤群臣，就是士子之间也会多以礼相待。天子以庶民为子，老百姓之间也少有怨恨，百业兴盛国家财富充足。对远方的国民怀柔，四方一统。天子经常体恤诸侯，天下人都会觉得国家君臣意志相同，常人对这样的国家心怀畏惧。修身，要少摆排场，劝说贤明的人要归顺自己，天下要举贤，天子自己也应该不馋美食美色，君子应该多修德。尊重亲人的社会地位还有俸禄，和有他一样脾性爱好，充分认知了解亲人，才能劝导亲人。既然建立秩序，就应当遵从秩序，既然有社会职责，就应该有在位作为，才能驱使大臣做事。忠信重禄，能使士子归心。适当使用赋税，平时少征缴赋税，能驱使万民。多肯定工匠的工作成果，多为工匠的工作提建议，才能让工匠心满意足。送往迎来，要做好善待远方的人，不要有保留的感情。让失去爵位的王侯恢复爵禄，辅助荒废的王侯的国务让他恢复国力，治理诸侯的混乱危险时局，按时日朝聘，少对诸侯追粮纳税，像亲人一样厚礼赠送薄礼收回，少增加诸侯负担，就是让诸侯归心的办法。天下有九经，但治理国家的办法只有一个。
凡事豫则立，不豫则废。言前定，则不跲；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。
在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。
诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
平常万事豫则立，不豫则废。言前先想好，则不会绊倒；事前商定，就不会有困局；行为前想好，则不会有愧疚；道前多思考，就会有窘境。
下面少多想上面的事，不该想的不要想，想不通的不要想，万民就能治理了。想大道理，就不要多相信朋友，相信朋友，就不要多信亲人，相信亲人，就不要多怀疑亲人。诚身有道，要明道以善。孔子说，就是不要让常伦搞乱了事物本来的道理。
诚，天道；诚，人道。诚，不勉而中，不思而得，从容中道，是胜任的道理。诚，择善并且坚持：博学，审问，慎思，明辨，笃行。有弗学，学之弗能弗措；有弗问，问之弗知弗措；有弗思，思之弗得弗措；有弗辨，辨之弗明弗措；有弗行，行之弗笃弗措。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。孔子说：万民求真理，万民传扬真理，是国家的福分。国民愚钝虽然少有教化，也能因坚持宣扬真理而由弱变强。
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
自诚明，是人的天性；自明诚，是后天学习。诚和明相互依托，互相依存，不可抛弃其中一方而得到另一方。
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽 人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞大地之化育；可 以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
竭尽万民之力，近万民之心，才能改天换日。
其次致曲，曲能有诚。诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。
诚，是造化万物的基础。
至诚之道，可以前知。国家将兴，必有帧祥；国家将亡，必有妖孽。见乎起蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
国家达诚，可以知国运，预言兴衰。
诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君于诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。 成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。
诚这个东西，是自己修成的；而道，是万物自己的道理。万物的诚，是指万物的终始，就是万物的本来面目，没有面目的东西不是东西。所以君子以了解万物的本来面目为重要的人生行为。君子要追求诚，不是追求了解自己而是了解万物。 君子成就自己要用仁；君子要完全了解万物，要用知识。事物的本性，是内在还有外表的综合，君子了解万物应该时刻观察更正到万物之理完备不再变更。
故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章不动而变，无为而成。
天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。
今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉，货财殖焉。
《诗》云：“维天之命，於穆不已！”盖曰天之所以为天也。“於乎不显，文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。
所以人了解事物的本质到了最高境界，就不会再在自己面对的事物上获得更多的信息，没有更多的事物信息从事物的本来面目里显现出来，那人对事物的了解就能长期坚持一段时间，人对事物的了解在一定时间有一定境界以后，人们似乎就能拿这个东西和其他事物进行
对比，万物进行对比，就能知道人们面前事物的性质优劣，人们知道事物的性质优劣长短就对事物由充分的了解。事物的性质是人了解万物的基础，人们对事物有了充分的了解，才能充分利用自己看到的事物。对比，许多事物长远比较，是定性事物的道理。天地悠久无疆，人要长期探索。如此以来，人才能掌控万物，得以人世长存。
天和地的道理，可以一语说尽：天地造万物，各有其本性，天地高远，所以天地之间有数不清道不明的各种事物。天地广厚，长久。天是没有尽头的，包含日月星辰，覆盖世间万物。大地宽厚无限，承载大江河流。
山中有很多事物。水中万物多而且难测，能生鱼和珠宝。
《诗》说：“维天之命，於穆不已！”大概是说天之所以为天，就是因为天没有尽头，人们才把天叫做天。“於乎不显，文王之德之纯！”大概是文王之所以为文王，就是以天理治理天下而不为其他。
大哉圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。待其人而后行。故曰苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道其言足以兴，国无道其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与？
孔子说：圣人之道，不因外物的改变而影响自己的行为性情，更不能影响自己的理智思考。君子平时怎么样保持礼仪，乱世也应该如此。国家有道，君子的言论就应该像有利兴国的方向靠拢，国无道，君子可以沉默不语，但是要被国人包容，不要自命清高。《诗经》里面说的：“既明且哲，以保其身。”就是说的这个。
子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世反古之道。如此者，灾及其身者也。”非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢做礼乐焉，虽有其德， 苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
子日：“吾说夏礼，杞不足征也，吾学殷吸礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。”
孔子说：笨又总是自己拿主意，人知识不多又喜欢独断专行，生在今世却经常用古人的道理，这样的人，自己必将引来灾祸。不是天子，就不主持众人议论礼仪，不是天子就不要为众人乱定法度，不是天子就不随便组织能人考证国家治世方略。如今，就是车同轨，书同文，行同伦。即使人在其位，没有这方面的修养，天子也不敢做礼乐。即使有相关修为，但是人不在其位，达不到相应的境界，也不敢随意做礼乐。
孔子说：做事要做有用的事，推崇礼法要用合理适宜的礼法，周礼就是合理适宜的礼法，所以世人应该学周礼。不应该学过时的夏礼，也不能学只适合个别国家比如宋国的殷代礼法。
天下有三重蔫其寡过矣乎！上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从。下蔫者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。
故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不丁惑质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而下惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。
《诗》日：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。
天下分君臣民三种人，这样定论天下很少出错。孔子教导弟子，臣子对于君上治国，行善道，但是不适合万民家国，不适合的东西没有效用，没效用的东西不会让万民信服。臣子对于本国平民，虽然行善道但是不尊重贫民事物，这样的东西没有效用，万民不会服从。
君子之道，畅行天下，微服鬼神。君子之道，应尽知天，尽知人。君子之道应该是世间的真理，万古不变。人们时刻从内心尊重这样的世间道理。远望近观，不厌不弃。
《诗》说：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉。”君子当推行实际合乎万物情理的事物道理才可以享誉天下。
仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟如大地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明”。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。
孔子的一生作为，就是在古人的言语里面发现上古的为人处世的办法，以华夏古时候的传世道理来引导教化世人，以映射孔子时期社会事业的发展和繁荣。孔子认为自己的作为是用对古书记载的古人行为解读教导世人，是对道德的发展还有延伸，孔子的行为是旷古行为，堪比天地造化万物。
《诗》曰，“衣锦尚絅。”恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与人德矣。
《诗》说：“衣锦尚絅。”孔子厌恶诗经的这段描写。君子之道，在于修身养神无关乎天地，小人物的出世方法，才感染周围事物。君子之道，要淡泊名利，不因简朴厌世，生活简朴温文尔雅，知道远近明辨方向，识世风知道自我反省，知道体察事物的微妙变化，可和其他人讨论道德诸事。
《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”故君子内省不疚，无恶于志。君于之所不可及者，其唯人之所不见乎？
《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！” 君子反省自身但是内心不产生愧疚，对自己的心智没有什么益补。诗经里面既然明确写出来了，这样的行为世人也是可以看到的，所以君子也应该多反省自己，反省而多愧疚，益补心智。
《诗》云，“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。
《诗》云，“相在尔室，尚不愧于屋漏。”君子不对他人的短处动容就会受他人尊重，不说他人的短处就会得到他人的信任。
《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。
《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是在说君子和平民是相互依存的，君子的行为影响平民，平民也同样影响约束君子。君子和平民没什么实际隔阂，只是个人修为不同。君子面对平民，不必矫揉造作。
《诗》曰：“不显惟德，百辟其刑之。”是故君于笃恭而天下
《诗》曰：“不显惟德，百辟其刑之。”是说君子行事多思虑，有成熟认知才用来教育影响天下。百炼成人，也是君子自我修为的艰苦过程。
《诗》云：“予怀明德，不大声以色”子曰，“声色之于以化民，末也。”
《诗》云：“予怀明德，不大声以色”孔子说：用大声还有脸色教导万民，是君子的末日。
《诗》曰：“德輶如毛。”毛犹有，“上天之载，无声无臭。”至矣！
诗经说君子常备德，犹如有德和身一体。君子即使内心承载上天，也无声无息不显于形体外表。是做君子的极致。
