《孟子》1（修订）

梁惠王章句上?第一章

孟子见梁惠王。王曰：叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？孟子对曰：王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：何以利吾国？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利，而国危矣！万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣；苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？

孟子和梁惠王会面。梁惠王对孟子说：老家伙，你不远千里来到我的国都，觐见本王，也是和其他士子一样说一些有利于国家发展的大策略吗？孟子对梁惠王说：大王何必非说国家发展大计？我要说的内容就是一些简单的仁义而已。这个世界上的大王都在问：做什么事情对我的国家有利？在各国任职的士大夫都在想：什么事情才更有利于我家族的昌盛？士子还有平民都在说：“做什么事情对我的自身更加有利有益？国家上下，不分彼此，相互争夺利益，国家就会危在旦夕。在万乘的国度，因为各种原因最后攻杀国家君王的，毕竟是万盛国家里面昌盛的千乘大家;在有战车千乘的国度里面，因为各色理由，最后攻杀国家君王的，毕竟是千乘之国里强盛的百乘家族。有万乘之广的国家君王，还要算计豪取千乘家族或者国度的物品所有，有一千乘之多的强大国家领袖，还要算计国度里面百乘之家的所有利益，这是贪得无厌。 这样的国度需要在自己的利益里面加一些仁义，国人之间才能勉强实现和谐共处。没有仁爱却抛弃自己家人的人。没有讲道义却抛弃自己国君的国民。作为一国之君，富有万乘千乘，大王也应该多说仁义，为什么非要说利益呢？

梁惠王章句上?第二章

孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：贤者亦乐此乎？

孟子对曰：贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。诗云：经始灵台，经之营之；庶民攻之，不日成之；经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，鹿攸伏，鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于鱼跃。文王以民力为台为沼，而民欢乐之；谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼。古之人与民偕乐、故能乐也。汤誓曰：时日害丧，子及女偕亡！民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉！

孟子见梁惠王。梁惠王站在古代国君发国民人为开发的水沼旁边，抬头看水沼里草地上觅食的鸿雁麋鹿，问孟子：古代的贤人也用眼前的这些东西取乐吗？孟子对梁惠王说：古代的贤人是看到万民乐此然后才以此为乐，不贤明的人，就是看到眼前这些美好的事物，自己也不会快乐。诗经里面说：经始灵台，经之营之；庶民攻之，不日成之；经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，鹿攸伏，鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于鱼跃。古代文王征用民力造高台造水沼，文王的国民也能在文王的乐园里面游玩，所以古人说文王的；鹿台是灵台，文王的水沼也因该叫做灵沼，国民因为能在文王的乐园里游玩，看到麋鹿游鱼就非常高兴。古代的贤人和万民同乐，所以能在生平得到快乐。汤誓里面说：时日害丧，子及女偕亡！国君昏庸，国民都要和他同归于尽，这样的国君就算有台池鸟兽，他能在这些玩物里面找到最根本的快乐吗？

梁惠王章句上?第三章：

梁惠王曰：寡人之于国也，尽心焉耳矣！河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者；邻国之民不加少，寡人之民不加多：何也？孟子对曰：王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止；以五十步笑百步，则何如？曰：不可。直不百步耳，是亦走也！曰：王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入池，鱼不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也；谷与鱼不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也；养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛以；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺于时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣；七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也！狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：非我也，岁也。是何异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也！王无罪岁，斯天下之民至焉。

梁惠王说：我治理国家，已经够尽心尽力了！河内水波汹涌，大水遍布四周，洪水四起民不聊生，我就把一部分国民迁到河东，剩下的没有迁走的国民我也给了他们很多粮食吃，洪水无收入营生但是他们足以过灾年。河东发洪水和河内是一个情况，我也照例这样做。你看其他国家的国家民政，有我这样用心作为的吗？别的国家的国民数量没有减少，我国的国民没有增多，这是为什么呢？孟子说：王平日里喜欢说战事，我们就用战事来具体比喻这件事情吧。战鼓敲响，双方士兵的兵刃都要碰到一块去了。这时候有一些人，扔掉战甲，拽着兵器护身跑了，有的人跑出一百步才停下来，有的人跑出五十步才停下来，跑五十步的人嘲笑跑出一百步的人胆子小，这样怎么样呢？王说：不可以。只是没跑出一百步，跑出五十步的也是临阵脱逃。孟子说：大王如果知道这些，就不会再一心期望自己的国民多于其他国家了。耕作不违背农时，国家就有吃不完的粮食。细网不用来网鱼，鱼是吃不完的。适当砍伐树木，木材是用不完的。谷物和鱼吃不完，国有林木用不完，国家为政有方，国家的国民生老病死都不会有遗憾。人们生老病死没有遗憾，是王道的基本内容。五亩大的宅院，要是能全种上桑树，用桑叶养蚕，五十岁的人都可以穿帛，家养的牲畜，无论种类，圈养繁殖都不失时令，国家七十岁的老人都能吃到肉；百亩田地，按时节耕种，一个家庭就可以有饭吃。以孝悌的道理组织教导国民，老人就不会流离失所无家可归。老人穿丝吃肉，平民衣食无忧，有这样的作为还不是王天下的国君，从来没有。猪狗吃人的东西却不知道约束，大臣进言说明路上有饿死的人却还不去接济，老人死了，自己却说，不是我的原因。是平明百姓的错，现代的百姓都这样，我有什么办法？这和用兵器杀人，把人杀了，说不是我，是兵器的错。大王老是不治罪百姓，天下的万民才会走到今天这样猥琐不堪。

梁惠王章句上?第四章

梁惠王曰：寡人愿安承教。孟子对曰：杀人以梃与刃，有以异乎？曰：无以异也。以刃与政有以异乎？曰：无以异也。曰：庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也！仲尼曰：始作俑者，其无后乎！为其像人而用之也，如之何其使斯民饥而死也。

梁惠王说：我愿意以安定来请教你的。孟子说：用庭杖杀人和用利刃杀人，有什么实际区别吗？王说：没有区别。用利刃杀人和用政治害人有什么区别吗？王说：没有。孟子说：富裕的家庭里面有一顿吃不完的过肥腻的肥肉，马厩里有营养过剩的肥马，平常百姓却面露饥饿，荒野有饥饿而死的人的骸骨，这就是真实的养野兽吃人。荒野的野兽相互残杀掠食，人们尚且十分厌恶。国君是万民父母，竟然做出带领野兽吃人这样的事情，国民肯定会厌恶这样的事情。孔子说：：始作俑者，其无后乎！是因为陶俑像人才用它们的，其实按孔子的意思是这些东西连祭祀都不该用。如今为什么却包庇这些囤积财物不施舍他人的人，让平民遭受罹难。孟子这里说的是古代的囤积钱财货物粮食的有钱人，奴隶主。

梁惠王章句上?第五章

梁惠王曰：普国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚：寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？孟子对曰：地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣！彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌！故曰：仁者无敌。王请勿疑。

梁惠王说：说到国家，谁也不要强求，这个你是知道的。到了我梁惠王这里，在东面和齐国作战失利，长子以此丧生，西面被强秦强占国土七百多里，国家南部，又有楚国看不起我梁，我到希望能和那些为国捐躯的人一起倾诉国家的不幸，事到如今，我作为国君应该怎样挽回局面呢？孟子说：国家方圆百里也可以独立成为王国。大王应该行仁政于万民，少定严苛刑法，减免赋税，督促国民勤于平常生计。国家壮丁可以用假日自修生活道理，提高自身觉悟，让他们去做对社会家庭有利的事情，就算是平时生活中这些人也可以从侧面影响其他国家的壮丁甲士。等到其他国家国君昏庸无道，民无所养，万民离散。这时候大王就可以帅王师征战天下，没有人可以和大王匹敌。所以说：仁者无敌。大王不要质疑我的想法。

梁惠王章句上?第六章

孟子见梁襄王。出语人曰：望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：天下恶乎定？吾对曰：定于一。孰能一之？对曰：不嗜杀人者能一之。孰能与之？对曰：天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗然兴之矣。其如是，孰能御之！今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。试如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之！

孟子会见梁襄王。会面以后，孟子对人说自己对梁襄王的印象：我看梁襄王倒不像个君王，倒像个平常人，无意靠到王的近前他也没有过分的忧虑和担心，不怕人危害自己。这时候，梁襄王忽然问道：乱世天下要是真要安定下来，应该做什么？孟子对梁襄王说：只要做好一件事情就可以了！梁襄王说：谁能做好这定天下的事情呢？孟子说：不爱好杀人的人能做好这件事情。梁襄王说：那天下人谁会和他一起平定乱世天下呢？孟子说：这是乱世，天下没有不和他一起作为的。大王知道苗木吗？每年七八月时候，天气大旱，苗木在这个时候必定会颓废干枯，这时候天行云成雨，苗木就会茂盛苍翠。这样的现象，谁能随意掩盖！今世天下人没有一个根本的道德准则，任意作为。至于人人自保，没有不想杀人保全自己的。如果有一个不喜欢杀人的人出现在社会宣扬道义，那天下人都会期望能跟随这个人创立太平世界。试着这样做，万民归心，就好像天旱下雨，谁能掩盖这样的社会事实？

梁惠王章句上?第七章

齐宣王问曰：齐桓普文之事，可得闻乎？

孟子对曰：仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？

曰：德何如则可以王矣？曰：保民，而王莫之能御也。

曰：若寡人者，可以保民乎哉？

曰：可。

曰：何由知吾可也？

曰：臣闻之胡曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者；王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之；吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之。不识有诸？

曰：有之。

曰：是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。

王曰：然，诚有百姓者，齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。

曰：王无异于百姓之以王为爱也；以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉！

王笑曰：是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。

曰：无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也，君子之于禽兽也，见其生，

不忍见其死；闻其声，不忍食其肉：是以君子远庖厨也。

王说，曰：诗云：他人有心，子忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉；此心之所以合宜王者，何也？

曰：有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎？

曰：否。

今因足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。

曰：不为者与不能者之形何以异？

曰：挟太山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也，为长者折枝语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短，物皆然，心为甚。王请度之。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？

王曰：否。吾何快于是！将以求吾所大欲也。

曰：王之所大欲，可得闻与？王笑而不言。

曰：为肥甘不足以口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之。而王岂为是哉？

曰：否。吾不为是也。

曰：然则王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。

王曰：若是其甚与？

曰：殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。

曰：可得闻与？曰：邹人与楚人战，则王以为孰胜？

曰：楚人胜。

曰：然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂；天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之！

王曰：吾，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。

曰：无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故，明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时。八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也！

齐宣王问孟子：齐桓公和普文公的平生作为，孟子可听说过?

孟子说：孔子的徒弟们，没有说过齐桓公和晋文公的事情，所以后世也没有这样的流传故事。我也没听说过。其实也没什么，大王还要讨论王天下的事情吗？

齐宣王说：君王有什么样的德行才能真在天下称王？孟子说：保全百姓，就是称王的人也不能抵御这样的国度。齐宣王说：像我这样的人，能够王天下吗？孟子说：可以。

齐宣王说：有什么理由吗？说来听听。孟子说：我听外人说过：大王在厅堂安坐，有人牵着牛从厅堂下走过。大王见到牵牛的人，问他：把牛牵到哪里？牵牛的人回答说：要去祭祀。大王说，算了吧，我不想看到它吓得发抖的样子，没有罪过就把牛给杀了，是不对的。千牛的人对大王说：那以后就不用血钟祭祀了？大王说：祭祀这怎么能作废呢？用羊换了眼下这头牛。不知道有没这回事？齐宣王说：真有这回事。孟子说：大王这样做，是有王天下的心胸。百姓都认为大王有爱心。我也知道大王新有仁慈，不怨耕牛白白赴死。

齐宣王说：哦。也就是百姓这样明白是非。齐国虽然弱小偏远，但是我还是舍得用牛祭祀的。只是不想看到它瑟瑟发抖的样子，既然没有死罪就不要赴死地，所以采用羊去替换耕牛。孟子说：大王对于百姓对大王的看法也没有什么意见，用小换大，你也不愿意听到这样的事情？大王要是不认为无罪不用赴死，那祭祀用牛用羊还有什么分别呢？

齐宣王说：我是因为修诚才这样做的。和内心感情没有关系。我不是爱财才用羊换牛的，所以百姓才说我是心中有爱。孟子说：这倒没什么关系。这是使用仁术，大王看到牛没有看到羊，君子对待禽兽，要知道他们也是生物。不忍心看到他们死去，听到他们的声音，就不忍心吃它们的肉，所以君子都是远离有肉的厨房的。齐宣王说：孔子说：诗经里面说：他人有心，子忖度之。孔夫子就这个评论说。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；孔夫子的言论，有时候和我自己想的差不多;这样的心境可以称王天下，这是为什么呢？

孟子说：天下人，有对大王这样回话的人吗？我可以力举千钧，当时举不起一根羽毛，

我目视可以看清秋毫尾端，但是看不到一大车木柴。王会搭理这样的人吗？齐宣王说：当然不会。而今大王的仁念足以惠及禽兽，但是大王的作为无法惠及百姓，这怎么说得过去？有力气的人举不起一根羽毛来，这是有力不用。眼力好的人，连一车木柴都看不到，是不想看。百姓的基本生活没有保证，是君王不理会这些事情。所以大王的不王，是不做，不是做不到。齐宣王说：不做和做不到这类人有什么不同吗？

孟子说：手挟泰山超越北海，对别人说我做不到这样的事情，这是真做不到。为无力的老年人折断树枝，这样的事情做不到。这是不做，不是做不到。君王不王，不是做挟泰山超北海这样的事，是做为老人折树枝这样的小事。君王爱护自己还有百姓的老幼，天下可在掌控之中。诗经说：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。是恶事传千里，这是要坏人心的。反过来说：好事可以传千里。这是明白的道理。君王做事，要权衡利弊，万事都如此。大王请好好想想刚才的话。要不然大王兴兵甲，和诸侯士臣结怨，也能内心爽快吗？