《孟子》

梁惠王章句上?第一章

孟子见梁惠王。王曰：叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？孟子对曰：王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：何以利吾国？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利，而国危矣！万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣；苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？

孟子和梁惠王会面。梁惠王对孟子说：老家伙，你不远千里来到我的国都，觐见本王，也是和其他士子一样说一些有利于国家发展的大策略吗？孟子对梁惠王说：大王何必非说国家发展大计？我要说的内容就是一些简单的仁义而已。这个世界上的大王都在问：做什么事情对我的国家有利？在各国任职的士大夫都在想：什么事情才更有利于我家族的昌盛？士子还有平民走在说：“做什么事情对我的自身更加有利有益？国家上下，不分彼此，相互争夺利益，国家就会危在旦夕。在万乘的国度，因为各种原因最后攻杀国家君王的，毕竟是万盛国家里面昌盛的千乘大家;在有战车千乘的国度里面，因为各色理由，最后攻杀国家君王的，毕竟是千乘之国里强盛的百乘家族。有万乘之广的国家君王，还要算计豪取千乘家族或者国度的物品所有，有一千乘之多的强大国家领袖，还要算计国度里面百乘之家的所有利益，这是贪得无厌。 这样的国度需要在自己的利益里面加一些仁义，国人之间才能勉强实现和谐共处。没有仁爱却抛弃自己家人的人。没有讲道义却抛弃自己国君的国民。作为一国之君，富有万乘千乘，大王也应该多说仁义，为什么非要说利益呢？

梁惠王章句上?第二章

孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：贤者亦乐此乎？

孟子对曰：贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。诗云：经始灵台，经之营之；庶民攻之，不日成之；经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，鹿攸伏，鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于鱼跃。文王以民力为台为沼，而民欢乐之；谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼。古之人与民偕乐、故能乐也。汤誓曰：时日害丧，子及女偕亡！民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉！

孟子见梁惠王。梁惠王站在古代国君发国民人为开发的水沼旁边，抬头看水沼里草地上觅食的鸿雁麋鹿，问孟子：古代的贤人也用眼前的这些东西取乐吗？孟子对梁惠王说：古代的贤人是看到万民乐此然后才以此为乐，不贤明的人，就是看到眼前这些美好的事物，自己也不会快乐。诗经里面说：经始灵台，经之营之；庶民攻之，不日成之；经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，鹿攸伏，鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于鱼跃。古代文王征用民力造高台造水沼，文王的国民也能在文王的生态动物园里面游玩，所以古人说文王的；鹿台是灵台，文王的水沼也因该叫做灵诏，国民因为能在文王的生态动物园里游玩，看到麋鹿游鱼就非常高兴。古代的贤人和万民同乐，所以能在生平得到快乐。汤誓里面说：时日害丧，子及女偕亡！国君昏庸，国民都要和他同归于尽，这样的国君就算台池鸟兽，他能在这些玩物里面找到最根本的快乐吗？

梁惠王章句上?第三章：

梁惠王曰：寡人之于国也，尽心焉耳矣！河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者；邻国之民不加少，寡人之民不加多：何也？孟子对曰：王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止；以五十步笑百步，则何如？曰：不可。直不百步耳，是亦走也！曰：王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入池，鱼不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也；谷与鱼不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也；养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛以；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺于时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣；七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也！狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：非我也，岁也。是何异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也！王无罪岁，斯天下之民至焉。

梁惠王说：我治理国家，已经够尽心尽力了！河内水波汹涌，大水遍布四周，洪水四起民不聊生，我就把一部分国民迁到河东，剩下的没有迁走的国民我也给了他们很多粮食吃，洪水无收入营生但是他们足以过灾年，河东发洪水和河内是一个情况，我也照例这样做。你看其他国家的国家民政，有我这样用心作为的吗？别的国家的国民数量没有减少，我国的国民没有增多，这是为什么呢？孟子说：王平日里喜欢说战事，我们就用战事来具体比喻这件事情吧。战鼓敲响，双方士兵的兵刃都要碰到一块去了，这时候有一些人，扔掉战甲，拽着兵器护身跑了，有的人跑出一百步才停下来，有的人跑出五十步才停下来，跑五十步的人嘲笑跑出一百步的人胆子小，这样怎么样呢？王说：不可以。只是没跑出一百步，跑出五十步的也是临阵脱逃。孟子说：大王如果知道这些，就不会再一心期望自己的国民多余其他国家了。耕作不违背农时，国家就有吃不完的粮食。细网不用来网鱼，鱼是吃不完的。适当砍伐树木，木材是用不完的。谷物和鱼吃不完，国有林木用不完，国家为政有方，国家的国民生老病死都不会有遗憾。人们生老病死没有遗憾，是王道的基本内容。五亩大的宅院，要是能全种上桑树，用桑叶养蚕，五十岁的人都可以穿帛，家养的牲畜，无论种类，圈养繁殖都不失时令，国家七十岁的老人都能吃到肉；百亩田地，按时节耕种，一个家庭就可以有饭吃。以孝悌的道理组织教导国民，老人就不会流离失所无家可归。老人穿丝吃肉，平民衣食无忧，这样的作为还不王天下的国君，没有。猪狗吃人的东西却不知道约束，大臣进言说明路上有饿死的人却还不去接济，老人死了，自己却说，不是我的原因。是平明百姓的错，现代的百姓都这样，我有什么办法？这和用兵器杀人，把人杀了，说不是我，是兵器的错。大王老是不治罪百姓，天下的万民才会到今天这样猥琐不堪。

梁惠王章句上?第四章

梁惠王曰：寡人愿安承教。孟子对曰：杀人以梃与刃，有以异乎？曰：无以异也。以刃与政有以异乎？曰：无以异也。曰：庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也！仲尼曰：始作俑者，其无后乎！为其像人而用之也，如之何其使斯民饥而死也。

梁惠王说：我愿意用安定来请教叟的。孟子说：用庭杖杀人和用利刃杀人，有什么实际区别吗？王说：没有区别。用利刃杀人和用政治害人有什么区别吗？王说：没有。孟子说：富裕的家庭里面有一顿吃不完的过肥腻的肥肉，马厩里有营养过剩的肥马，平常百姓却面露饥饿，荒野有饥饿而死的人的骸骨，这就是真实的养野兽吃人。荒野的野兽相互残杀掠食，人们尚且十分厌恶。国君是万民父母，竟然做出带领野兽吃人这样事情，国民肯定会厌恶这样的事情。孔子说：：始作俑者，其无后乎！是因为陶俑像人才用它们的，其实按孔子的意思这些东西连祭祀都不该用，如今为什么却因为这些囤积财物不施舍他人的不是人的玩意让平民遭受罹难。孟子这里说的是古代的囤积钱财货物粮食的有钱人，奴隶主。

梁惠王章句上?第五章

梁惠王曰：普国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚：寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？孟子对曰：地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣！彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌！故曰：仁者无敌。王请勿疑。

梁惠王说：说到国家，谁也不要强求，这个你是知道的。到了我梁惠王这里，在东面和齐国作战失利，长子以此丧生，西面被强秦强占国土七百多里，国家南部，又有楚国看不起我梁，我到希望能和那些为国捐躯的人一起倾诉国家的不幸，事到如今，我作为国君应该怎样挽回局面呢？孟子说：国家方圆百里也可以独立成为王国。大王应该行仁政于万民，少定严苛刑法，减免赋税，督促国民勤于平常生计。国家壮丁可以用假日自修生活道理，提高自身觉悟，让他们去做对社会家庭有利的事情，就算是平时生活中这些人也可以从侧面影响其他国家的壮丁甲士。等到其他国家国君昏庸无道，民无所养，万民离散。这时候大王就可以帅王师征战天下，没有人可以和大王匹敌。所以说：仁者无敌。大王不要质疑我的想法。