臧志奇随笔：说说《般若波罗密多心经》（14）

“在闻名世界的威斯特敏特大教堂地下室的墓碑林中，有一块扬名世界的墓碑。墓碑上刻着这样的话：

当我年轻的时候，我的想象力从没有受过限制，我梦想改变这个世界。当我成熟以后，我发现我不能够改变这个世界，我将目光缩短了一些，决定只改变我的国家。当我进入暮年以后，我发现我不能够改变我的国家，我的最后愿望仅仅是改变一下我的家庭。但是这也不可能。当我躺在床上，行将就木时，我突然意识到：如果一开始我仅仅去改变我自己，然后作为一个榜样，我可能改变我的家庭;在家人的帮助和鼓励下，我可能为国家做一些事情。然后谁知道呢?我甚至可能改变这个世界。

许多世界政要和名人看到这篇碑文时都感慨不已。当年轻的曼德拉看到这篇碑文时，顿然有醍醐灌顶之感，觉得从中找到了改变南非甚至整个世界的金钥匙。回到南非后，这个志向远大、原本赞同以暴抗暴来填平种族歧视鸿沟的黑人青年，一下子改变了自己的思想和处世风格，他从改变自己、改变自己的家庭和亲朋好友着手，历经几十年，终于改变了他的国家。真的，要想撬起世界它的最佳支点不是整个地球，不是一个国家、一个民族，也不是别人，而只能是自己的心灵”。

这是报刊文摘(2008.9.17日三版)上的一篇小文摘，我之所这亲自打字录在此，是因为俺浏览到这篇大境界的小文章时，又亲自想起来了二千多年前俺们中国孔子的弟子曾子在他的《大学》开篇的几行字里开宗明义说的话：

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”

那个墓碑上的话，是不是从曾子“修身齐家治国平天下”这里来的翻版?俺亲自不敢断言，但至少有一点是可以肯定的，那就是，真正勇于正视自己而善于体悟的人，往往得出的结论是惊人一致的。这里惊人一致的结论就是先“自觉”而后“觉他”的次第，是绝不能颠倒的。

俺也不知道曼德拉或者其他“看到这篇碑文时都感慨不已”的“许多世界政要和名人”是否读过俺们中国的曾子的《大学》，或者他们读过，却对他当时并没起甚作用， 而这样一个结论，放在墓碑上就有些个不一样了，“人之将死，其言也善”嘛，人们直接立在死者的墓碑前去体悟这样一些话，可能感到震撼的力度就不一样了。

俺们前面说过，文化这个东西最好不要打擂台，但是俺这里还是要特别地提一下，曾子的这个体悟的确好生了得。若是曾子的《大学》在此碑文之后才有的，则俺也就亲自不提了，可是他要早于这个墓碑两千多年哪，而且佛教文化若是早于曾子的时候传进中国，则俺也就亲自不提了，可是佛教文化那是在战国时期曾子以后的近五百年的时间的东汉时期汉明帝时才传入中国的——俺今年四月初亲自在敦煌石窟某号洞窟里看佛教文化传入中国的壁画，其中在汉明帝时佛教文化传入中国的记载之前，还有一幅画是西汉时期张骞出使西域，言下之意即佛教文化从那个时候就进入中国了，如果真能够成立的话，那也是曾子之后的约三百年——而且按时间纬度来说，释尊仅比曾子的老师孔老先生略大数十岁。

俺之所以说曾子的这个体悟好生了得，其实不仅仅是说他把“自觉”和“觉他”的先后次第搞清楚了然后再要求俺们“慎独”一下就好生了得，哪怕俺们现代的人，只要不是太“执我”，也都应当知道应当先“自觉”而后“觉他”这样的次第，当然俺们现代人即使知道这样的一个次第，那也可能是粗线条的，其实，“自觉”怎么去“自觉”、“自觉”到什么程度，“觉他”又怎的去“觉他”，这些都是很大的问题，里面的名堂多的很。这个体悟的好生了得，就在于它的内核和诸多细微的内容与佛学的东西是那么的相似。其实俺这里的意思也不仅是说，它与佛学的东西相似了就好生了得，而是它真的是太深刻了，以至于深刻到只要把它的“三纲八目”搞清楚，最根本的做人的道理和成就大业的道理——道理，道理，大道之理也——和实际的禅定修为——所以释尊一再强调禅定是共法，而不是不共法——全都在里面了，而且皆次第煞为分明。唉，按照孔子的这位高足的观点，“大人之学”还真个不简单，如果再加上孔子老先生在易经文言里说的，“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎!况于鬼神乎”，那这种“大人”真乃菩萨也，又绝不仅仅因为年龄成为“大人”而就是“大人”了。

这里顺便说一下“大学”的意思，也就是“大人之学”。——那时的古人八岁入“小学”，识文及学洒扫应对之事，十五岁入“大学”，学做人及治国、平天下的大道理。此据大戴礼记保傅篇“古者年八岁而出就外舍,学小艺焉,履小节焉”和“束发而就大学, 学大艺焉,履大节焉”，这里的“束发”，意为古代男童成为少年，将头发束成一髻，一般指十五岁左右，孔老夫子的“吾十有五而志于学”的名言虽可能事实如此，但也可能与此有关。

上面提到的“三纲八目”，所谓“三纲”，就是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，此“三纲”，如果拿佛教文化的语言来说，就是“自觉”，“觉他”，乃至“觉行圆满”。“明明德”，前一个“明”字为动词，后一个“明”字为修饰“德”的形容词，这个“明明德”，就是说人应该将生来具有的光明之德发扬光大，依俺的理解就是“明心见性”。“亲民”，就是推己及人，亲爱民众，以俺的理解就是“普度众生”。这两者若是都做到了，再加上“三轮体空”等等之类，那还不“止于至善”了么，如此当然则“觉行圆满”了也。所谓“八目”，即是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，也还是“自觉”和“觉他”的更为具体的步骤。如果用佛教语言诠释起来，则与“闻思修”、“信愿行”都是大有干系的，而且一点也不会牵强附会的，这里就不再专门展开了。如果有朋友对此感兴趣，可以去深研一下南怀谨先生的《大学微言》，南师在此篇讲座记录里以儒释道相互诠释，在朱熹“三纲八目”之研判基础上，进而提出“四纲七征八目”，——这里俺对“七征”提都没有提一下，一者是因为怕话头打开没办法收住，二者也是因为在前面讲观音时，已略为提到了“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，并点到了它们实际上与佛家的“止”与“观”有极吻合的修证次第的内在的一致性，甚至直接可以作为禅用——而且对儒道之“内明外用”、“内圣外王”的看法极为透彻，相信朋友们深研以后定会受用终身的。

说到俺们中国这些个“内明外用”和“内圣外王”之类，俺又亲自想起释尊教导弟子们“行、住、坐、卧”的“四威仪”，由这个“四威仪”，而反过来又想到俺们刚才说的曾子，他的老师孔子的“饭蔬食，饮水，曲肱而枕之”，这个“曲肱而枕之”，与释尊提倡的“吉祥卧”是多么的相似啊，哈哈，瞧瞧俺们的孔老先生，不用说别的，仅从“饭蔬食，饮水，曲肱而卧”这几个字看上去，再加上他老人家一生不屈不饶地对众弟子并试图对当时的整个社会所进行的教导开化，是不是活脱脱的俺们中国的释尊呀，所以后来有佛家人说，孔子是文殊菩萨的化身，那也应当不是玩笑话。

上面还说到时间纬度上，孔子曾子与释尊相差无几，却在人的修证次第上有惊人一致的地方，这里还可以顺说这个话题略为打开一下。那就是，也基本在这个时间纬度上，孔子死后大约十年左右时间出生的苏格拉底——也就是说虽然曾子与苏氏同时在这个世界上呼吸过地球上的空气，但他在当孔夫子门生的时候，苏氏还没有出生——及其后苏氏的弟子柏拉图，他们的思想内核也与俺们中国的先哲有极为相似的地方。比如苏格拉底，毕其一生都在反对持有“人是万物的尺子”之类观点的诡辩家败坏道德的相对主义，他相信这个世界存在着不以每个人的意志为转移的绝对价值，这就是正义、真理、上帝，人的命运和生活的意义就在于深入认识这些思想，并且按照这样的思想去生活，人可以通过教育、学习和对话达到这一目的。这与曾子的“格物、致知、诚意、正心”的“修身”之内容是非常一致的，只不过没有说出那么细致的次第罢了。——只可惜到头来，可敬的苏格拉底先生却自己被当成诡辩家被处死了，唉，这个世界往往就是这么奇妙。

而且俺们还可以看看苏氏的弟子柏拉图是怎么说的，“人的灵魂来自一个完美的家园，那里没有我们这个世界上任何的污秽和丑陋，只有纯净和美丽”，这是不是曾子说的“明明德”里那个需要后天的努力去“明”的那个“明德”?这是不是释尊所说的，“心、佛、众生，三无差别”，人人都具有的佛性?“灵魂离开了家园，来到这个世界，漂泊了很久，寄居在一个躯壳里面，它忘记了自己是从哪里来的，也忘记家乡的一切。但每当它看到、听到或感受到这世界上一切美好的事物时，它就会不由自主地感动，它就觉得非常舒畅和亲切——它知道那些美好的东西，来自它的故园，那似曾相识的纯净和美好唤醒了它的记忆”，这是不是在说曾子提出的“明明德”是多么的重要?是不是在说释尊的找回自己的“妙明真心”是多么的重要?“于是它的一生都极力地追寻着那种回忆的感觉，不断地朝自己的故乡跋涉。人的生命历程就是灵魂寻找它的美丽故乡的归途”，这是不是曾子说的“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”?是不是至少与曾子的老师孔子同一个极别的老子先生说的“各复归其根”的秘密?是不是与佛家所说的“明心见性”有些相通?是不是俺们中国以后佛家弟子五祖慧能师的师兄神秀说的“身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂试，勿使惹尘埃”的体悟?所以说，俺们也不要小看那些个高鼻子蓝眼睛的大师们的经过翻译过来以后的大白话，俺们拿这些话出来对比的结果，也真的是应了与曾子同处在战国时期的墨家创始人——也被后来的道家尊为前辈的——列子的一句话，即“东方有圣人，西方有圣人，此心同此理同”啊。