说说《般若波罗蜜多心经》（13）

“观自在菩萨”，这五个字，“观自在”是别称，“菩萨”是通称，俺们已经对“观自在”三个字有了一个大概的了解，现在俺们试着对“菩萨”这个通称有一个大概的了解。

“菩萨”这个称谓，其实已是略称，全称即是“菩提萨”。“菩提”即“般若”、“萨”即“方便”，也就是菩萨

具有般若大智慧而且可以用种种方便去利益安乐众生，还是观自在的意思。又，“菩提”虽仍与“般若”相等的“觉”义，也即智求所果之“觉悟”，但“萨”却分别还具“有情”、“勇猛”、“修行”的意思，则分别为慈悲心发起而觉悟众生、求大菩提而精勤勇猛、求大菩提而不懈修行的意思，还是没有绕开“自利”、“自觉”和“利他”、“觉他”地去观自在。

而且他们自己的功夫已到了可以不住人间秽土的境界，却仍然要以“全心全意为人民服务”的奉献精神，悲智遍行而府救秽方，而不是自己躺在功劳簿上独自享受去了。他们都是发过大愿的，不然怎么能够“全心全意”呢。他们的那种精神，那真个是毛主席他老人家纪念白求恩大夫时说的“毫不利己，专门利人”的精神啊，可以这么说，毛主席他老人家的“老三篇”体现的也就是俺们共产党人为了劳苦大众而献身的菩萨精神。

换一句话说，任何代表社会进步的力量都会具有菩萨精神的。但并不是仅仅具有菩萨精神就立刻了有“大雄大力”，而且还要看你所“大慈大悲”的对象是不是绝大多数，也就是说是不是最为广大的劳动人民，这里面当然也有一个观自在的功夫在里面。就拿俺们中国人现在最为关注的“现代化”的问题来说，不仅仅是现阶段或者再稍前一个阶段乃至到1949年“中国人民从此站起来了”的时候才有的，而是从1840年“鸦片战争”以后就很突出地面临着这样一个问题。

比如“洋务运动”、“改良主义”，就是想解决这样的问题，当时外国列强虎视眈眈俺们大中华，而且本着狗日的“先下手为强，后下手遭殃”的强盗逻辑，大有蜂蛹而上之势，在这种特定的历史条件下，那些有识之士能够大声疾呼而且果敢地去付诸行动，那已经算是很不错的了，但当时是在明显的被动的“落后就要挨打”的极其糟糕的内忧外患的情况下“头痛医头、脚痛医脚”，康有为先生等仁人志士们站的角度还不高，没有像正宗的老中医那样去很好地去对当时现状进行“望闻问切”，而且时间好象也不太允许这些同志们去从容地思考，所以也应了“凡是急就章，终究是险道”这句话，所以康有为谭嗣同这些个同志们只好成为俺们中国现代化的先烈了。

之后，孙中山先生领导的“辛亥革命”去试图实践提出的“三民主义”，应当是“医术”高明多了，而且基本触到根子上去了，所以就如“四两拨千斤”一般结束了俺们大中华数千年的封建统治，但是下的药是不是完全对症呢？革命队伍里面是不是有“假洋鬼子”呢？而且缺少了最为广泛的群众基础。不要仅看阿Q这样的人只知道摸过小尼姑的光头以后只顾感受那个手指头的滑溜溜，也要看到阿Q还非常向往分到秀才娘子的宁式床呢，所以阿Q要愤愤不平地感叹“妈妈的，不准我革命”，而且就要被杀头了还会发誓“二十年以后又是一条好汉”呢。

团结大多数是什么意思啊，就是要尽可能地横向到边、纵向到底，然后把最为主要的矛盾突出出来，哪怕阿Q这样的人，至少也是三民主义所包含的对象嘛，“授人与鱼不如授人与渔”啊，俺们当时为甚就不能把他们当成革命的基础力量呢？对阿Q这样的群体真的就没有办法去“觉他”了么？依俺看，没有办法“觉他”，则一定是“自觉”的功夫还没到。所以“辛亥革命”就没有办法“觉行圆满”，所以又是遭“复辟”，又是遭“军阀割据”，而宣告失败，“现代化”的问题当然也就被搁置下来了。

“辟雳一声震天响，来了俺们共产党”。1921年夏天嘉兴南湖的水面上，不也就是一只小船摇啊摇的么，但是不一样了，因为那个小船上诞生的政党，代表的是全中国最为广泛的人民群众的利益，所要解放的是所有的劳苦大众，这个政党在马克思主义的指导下，甚至讲的是“全世界无产者联合起来”，所以在当时特定的历史条件下要积极参与到国际共产运动中去——而且为了最终解决中国人民的发展道路问题而不得不在那个特殊阶段对当时共产国际的一些错误领导既委曲求全地顾大局又迂回曲折地坚持斗争——无产阶级当然在俺们中国还要不折不扣地包括广大农民，他们要彻底翻身得解放，别无选择的就是“无产阶级专政”，就是枪杆子里面出政权，于是乎，这个党成立以后通过28年的坚苦卓绝的顽强斗争，坚韧不拔地领导着中国人民取得了新民主主义革命的伟大胜利，从而使中国革命的“无产阶级专政”时期进入到1949年开始的“人民民主专政”时期。

这里俺亲自稍带提到了一下共产国际的一些错误，俺就不亲自举例了，俺还得提一下俺们中国共产党取得政权以后也当然可能犯错误而且可能犯大错误，比如“大跃进”虽然想尽快地解决“现代化”的问题，但违反了当时的历史条件也就是违反了客观规律，后来的“文化大革命”又把人民内部矛盾继“反右”之后进一步“敌我化”、“扩大化”，这都是没有顺应当时历史条件的变化，在“人民民主专政”时期惯性地延用“无产阶级专政”时期的思维方法，这都是当时“以阶级斗争为纲”的思维惹的祸。

俺提这些东西，主要是想特别地提一下要会反观而自在，俺们的党就是能够反观而力求自在的典范，回顾俺们党的历史，俺们的党从来都是自己有能力去解决自身存在的问题——这也就是俺在说“菩提萨”除了“自觉”、“觉他”的意思之外，还有“求大菩提而精勤勇猛、求大菩提而不懈修行”的意思——所以进入上个世纪八十年代以后，俺们按照当今世界的主题是“和平与发展”的论断去思维问题，然后在把俺们正处在社会主义“初级阶段的定位搞清楚，俺们的党在领导中国实现“现代化”的发展道路上，本着实事求是的精神依靠解放思想之后的改革开放，一是松绑，二是借力，三是多轨发展，四是对过去的一些历史条件下即使是成功的经验也要很好地反思而去注重寻找新的发展方式，所以俺们在“现代化”的道路上大踏步地前进了，但是俺们还得注意，“社会主义初级阶段是一个相当长的历史时期”，俺们不能得意忘形地忘记了毛主席那句“道路是曲折的，前途是光明的”的教导。

俺们都是亲历其中的过来人，所以这里俺也不具体地把这些个“现代化”实践中的成就“一是”、“二是”、“三是”、“四是”等等的内容展开了。

所以俺的一些写诗的朋友们，不要一到“七一”、“国庆”这些值得纪念的节日的时候，就只知道“啊，南湖的船，乘风破浪”什么什么的然后感觉良好地回肠荡气一番，这些诗句和回肠荡气的感觉虽然都没有错，而且很艺术很形象化，但那“南湖的船”是怎的“乘风破浪”的？俺们既要知其然也一定要知其所以然，俺们所咏叹的虽然都对，但可能都是别人给的答案，你自己沉到里面去宏观而又微观复又宏观地思考过没有？

还有一些朋友们，满眼看到的这个世界这也不是、那也不是，这也不能算不对，因为按照释尊的话来说，这个世界就是“娑婆世界”嘛，“娑婆”者，“缺憾”也，就是有缺憾的世界，接下来若有机缘，俺还要亲自说说这个释尊所开示的这个世界到处充斥着的“苦”呢，但俺们也要在自己身上找找原因，是不是自己身上“贪嗔痴慢疑”这些东西太“五毒俱全”而内心失衡了呢，所以外面的世界怎么也不合你的心了，所以就非得“端起碗来吃肉，放下筷子骂娘”不可了呢？

当然这里俺并不是主张朋友们去无视社会上存在的一切不合理的现象，俺只是提醒一些朋友不要被自己的一些浮浅的情绪所左右了。观就要观出主流来、观出趋势来，这也是高明的领导同志一作报告就首先要求大家“认清形势”的道理，“认清形势”是甚？就是“观”嘛，而且是“宏观”，当然好生了得。比如邓小平同志重新走上政治舞台之后，一观就观出当今世界的主题是“和平与发展”，再一观就观出俺们是“初级阶段”的定位，又一观就观出俺们非得走“有中国特色的社会主义道路”不可，他老人家真乃“慧观”也——这里其实也有一个“戒定慧”的问题，小平同志戒的是甚？

“戒”的就是自己在政治斗争中受了那么多的委屈而能够把所有的恩恩冤冤放下来嘛，“定”的是甚？就是坚定不移的马克思主义信念嘛，“慧”的是甚？就是“解放思想，实事求是”嘛，关于“实事求是”的问题，俺们前面的篇幅顺便说“马克思主义的核心问题”时已大体说到了，那么“解放思想”又是甚？

就是“不观”、“不自”、“不在”，把一切陈旧的思想观念哪怕是过去以为很成功的经验都抛开嘛，而且他老人家也很洒脱，在弥留之际，有人问他还有什么要交待的，他却淡然地说“该说的都说过了”，这又与二千多年前孔子老先生对弟子们说的“吾无隐乎尔”是多么的相似啊——所以不仅他生前是俺们中国走向“现代化”的“总设计师”，而且当前俺们党的十七大确定的“科学发展观”也要把小平理论作为一面旗子去引路。

朋友们不要以为俺怎的改成在上政治课了，俺只不过是以最为简洁的方式借俺们眼前人人都应当关心的“现代化”的话题在说明，菩萨的“自觉”和“觉他”是要有实实在在的功夫的，这些东西，浮浅的情绪化是绝对代替不了的。而且先“自觉”后“觉他”的次第决不能搞颠倒，这个问题下一篇幅再讲。

（世界上真的有很多巧合的事，写完此篇幅后，俺亲自想起今天又是“九一八”国难纪念日，本来俺还亲自想对刚才骂列强们为“狗日的”要亲自反省一下的，但是再一想起日本鬼子侵略俺们中国的事，俺的气又不打一处出来了，哼，这些个“狗日的”。俺亲自对此不反省了，权当俺自己亲自示相“金刚怒目”！）