在生活中如何做到如理如法称性妙用不出差错（上）

下面要开讲，生活当中称性妙用不出差错的具体的方式方法，好好地听。

先举出来一个例子，今天小刘这个问题。小刘出家十几年了，她也在认真地在修行，但是他没有把握住修行的纲领，就是不动自我的意思而又要做好自己该做的事，这就叫称性妙用。

比如说今天吃药，我就问她这个药什么时候吃，她就没有把握了。她应该是在吃这个药以前呢，她应该问清医生,是饭前吃、饭后吃？按常规的意思就是说，这样的对胃没有刺激的，就可以饭前吃；对胃有刺激的，就应该饭后吃。这是按常规的道理。但是呢，每一个医生所开的药它不一样,她就认为这样。我就问她，他这个说法，饭前吃是谁说的？我就是想问叫她知道，是她自己的意思而决定的这个事，还是由医生给她说，你饭前吃，决定了这个事，她有把握。

在医院，她和慧玉他两个人发表意见的时候，我从来很少说话。我怎么办呢？我就叫他们，你去问医生、问大夫、问护士去，他们说了算。因为慧玉和小刘他们的自我的意思都是非常强烈的，我也没有办法去一下子跟他们说明白。因为讲了这么多了，他们养成习惯了，都是按照他们自我的主观意思，那我怎么办呢？我就告诉他，我说：你们去问医生、去问护士，看他们怎么说，你们就怎么做。

所以这就是什么呢？修行很简单，知之为知之，不知为不知，懂就是懂，不懂不能装懂，千万不能贸然地动自我的意思，按照自我的意思为正确，这是天大的错误。为什么我说在家居士你们成不了佛，就在这一点，你们一天到晚地完全是按照自我的意思，所有的起心动念都是自我的意思。就像跟在我身边十几年、二十几年的，他们为什么不能和师父的心相应？他们还是在生活当中动自我的意思，很难大彻大悟。你像李钱长今年都八十多岁了，那个慧妙也出家十几年了，慧道等等，小刘他们这很多，他们内心里都是乱动自我的意思，不是一个两个，很多的人他并没有入道。

要懂得修行的原则，先要认知，在认知以后，叫如理如法地做人做事，当家作主。他们根本不明白什么叫理、什么叫法。理是没有我；法就是没有我我我，再来做自己该做的，没有我我我的意思再决定自己该决定的事。决定不能生活在自我认为、自我为是、自我为准的这个，我我我的这个就叫烦恼、这个就叫妄念。一切事情都有它的原则，按照原则原理，不要随便乱动自我的意思，这就叫称性妙用。也就是说，这个家该谁当谁当、该谁说了算，谁说了算。

比如说看病，我虽然是师父，我不懂医学，我不敢乱当家，我要听医生的。在修行这个路上，你们要听师父的；在治病这个，我们要听医生的；在学技术方面，要听人家技术员的。总而言之，谁会听谁的，不会就不能装会，不懂就不能装懂，叫实事求是，这就是佛法的准则。不能用个人的意思、个人的知见来决定一切事，是不行的。该谁当家、该谁作主、该谁说了算，那就让谁来当家。因为他有这个资格、他有这个能力，你知道吧？！你乱来了，就会出现乱象，就会出现乱动。都想当家，那谁来当？该谁当家谁当家。

为什么这个家庭的矛盾重重？为什么夫妻关系离婚率这么高？都想当家，都想自己说了算，谁也不服谁的气，结果就矛盾重重。它应该是什么样呢？这个家看谁当得好，谁会操持这个家务，谁会花钱呢，这个做事谁会，就让谁来当家。没有这个能力的，不能让他乱当家，这个家就当不好。总而言之，能者多劳、能者为上，让有能力的人来当家作主，这就叫实事求是。

傲慢的人呢，总想自我当家、自我说了算，自我想怎么样就怎么样。我举一个简单的例子，今天慧燕要过来看我。小刘就跟慧燕说，你带过东西来，上这边来做吧，方便。慧燕就说，我在家里把馅子，包饺子的馅子做好，我再带过来。她们两个人各有自我的意思，都认为，小刘就说，你到我们这边来，这个做起来更方便。慧燕就说呢，那我在我家里做好了，最方便。

这里边没有谁错谁对，就是各有自我的意思，所以在这个情况下，那应该怎么办？它没有一个固定的模式，所以就要看个人的心情了，怎么能随顺。人生有好多事情，就是不要动自我的意思。像这样的问题，如果我要是小刘，我就会这样，你想来你就来，你想走你就走，我不参考意见，我不发表我个人的意见，因为我发表了意见，她就很难办。

那慧燕，你想怎么做就怎么做，我不参考意见，我不说，除非你叫我说，我才说，是这样的。如果我要是慧燕的话，既然是修行，那你小刘说出来了带过来，那我就带过来，我就到这边来做，反正都是一样的。其实慧燕是慧燕，小刘是小刘，她们不是我。所以我为什么要说出我的想法来，就是告诉你们，应该怎么做人做事，应该怎么拿主意。

就这一点小事，生活当中的小事，就是修行、就是智慧、就是妙用，就是点点滴滴，无论到什么时候，不要任意的随便地动自我的意思，除非自己该动的、该作决定的。你比如说出去散步，我一般是不管路的，那你小刘跟着，你说了算。你说走哪儿就走哪儿，因为我不记路，那当然你自己就要说了算了，你自己就要记准路。比如说上哪儿去玩去，我从来不参考意见，他们谁发的这个心到哪儿去玩，那我就跟着去上哪去。那我能把握的，就是在这个公园里，我怎么把这个像摄好，这是我该做的事。

因为这个摄像，我不可能叫别人来替我摄影，我个人来摄影，那我摄影的时候、录像的时候，我自己来把握好，这是我个人该做的事。其他的，到什么地方去，是一个未知数，因为我不知道，我就不乱动心思。也就是说，该我动的、该我做的，该我当家的、该我做主的，我就要把握好做好；不该我的，我心都不动，话都不说，不管这个事。你们说走哪儿都行、到哪儿都行，是这样的，我叫随顺觉性，谁该当家、谁该做主，随顺他的意见，明白了吗？

我为什么说这么细？就是告诉你们，这就叫称性妙用。所以为什么你们出家出了十几年、二十几年，没有大的进步？表面上你们在听法、听道理，在装腔作势地修行。实际上，你们并没有把握住你们自己的心，不动我我我而做好自己该做的事。就像小刘这个事，已经吃了三次药了，她就应该问那个医生，是饭前吃、饭后吃？她就决定了。那有医生，谁开的这个药方就问他。他说要是饭前吃，那就准了，而不是按照小刘自认为的常规的，她就没有把握。你要有把握，她的心就不动了，她的心说，这是医生说的，不是我说的。这个很简单的事，她总是按照她自我认为的，怎么样怎么样。

所以我和你们在一起，真的你们有很多的问题，就是你们个人主观的自以为是的自我的意思太重了。说起来这个问题不影响多大，可是这在修行当中这是致命的，你不能入道啊，你还在自我当中。就像那个慧直，他一天到晚地也在去体会，他是用自我、自由、任性所为、为所欲为的这个意思，想达到称性妙用、没有我我我的这个效果，可能吗？所以他说出来的、讲出来的，都是来源于他自己的我。他也体会，他也去讲、他也去悟，所以说他所悟出来的、讲出来的，都是似是而非，他自己不知道。

为什么我最近把慧直的东西发出来？他也在悟、他也在体会，他都是建立在自我的基础上。什么时候你的起心动念没有自己的我我我了，完全叫如理如法说出来的、做出来的，包括你的思想、你的分析、你的认为、你的决定，都是建立在如理如法的这个基础之上，非常准确的没有我我我而做自己该做的事、说自己该说的话、做自己该做的决定，明白吗？这个非常重要、非常重要。这个你做到了，才能与道相应，才能说称性妙用不出差错。

所谓你们的差错，都是乱动自己的我我我，认为我的知见、我的意思、我的观点都是对的，就自以为是、自我为是，他不是如理如法，他不是按照该按照的规矩。这个事该谁当家？就像我动手术，我打了麻药针，我就一点念头都不能动了，完全由那个主刀医生他说了算，所有的他的手下的，也要听那个主刀医生的，以他为准，他说怎么样就怎么样，他是权威。谁是主刀医生，那个副手，其他的人十几个，都得听他的。

就像一个单位，最后谁是这个团体的首要负责人，他说了算，他就该当这个家，其他人再说都不算。什么事情都是有规有矩的，不是乱来的，你知道吧？不能乱来，不能谁想怎么样就怎么样，这就叫如理如法。该谁做这个决定、该谁当家、该谁说了算，就由他来做这个决定，不是乱来的，不是都想当家作主、都想说了算，不可能的。所以自己要把控好自己的这个权力有多大，什么时候当家、什么时候说了算，自己要衡量自己，自己要把握好、衡量好，把握准确自己的权力，不能乱来。

该说的才能说，不该说的一句都不要说。说话说多了，会给大家带来麻烦。你说别人是听你的，还是不听你的？不听你的，好像失面子；听了你的，别人不高兴。不该你当家的，所以自己轻易地不要乱参考意见，不要乱说话，除非是该你说的，那没办法。比如说有人让你说，你就说呗。不该说的不说，你说了，别人是征求你的意见，还是不征求你的意见？征求你的意见，别人不愿意；不征求你的意见，你把话说出来了，很失面子。所以做人千万不要乱来，不要为所欲为、不要自以为是的，要如理如法。

我反复地讲就是如理如法。如理如法，理是空性的理，法是没有我我我，没有我我我做你该做的事。现在比如说小刘她在摄像，你把你的像摄好，摄着像还要昏沉，这就是你不如理不如法。我现在主要是讲话，我把我该讲的，尽量地讲明白、讲简单、讲透彻，让你们一听就懂，这是我要做的。其它的事情我管不了，我只管好我当下的说话。

那你小刘呢，把握好你当下的摄像，这是你的工作，这是你的本分事，这是你如理如法。如果你摄像不摄好，那就是你失职。如果我说话说得哩嗦，讲不明白，这就是我不慈悲、没有智慧。那你们听的，就要认真的地专心致志地听。现在你们不要管我这个话是怎么说的，你们管不了，这是我的事。那你们看这个录像的，那是小刘摄的，她怎么录的那是她的事，和我没关系，和你听的也没关系，那是小刘的事。

所以谁该干什么就干什么，这就是你该做的。你的任务就是把这个理听明白、听透彻，和你的行为、和你的思想来对照。对的，你就发扬光大。对的，就是我怎么说你怎么做，那就是对的，那叫对号入座；不对的，你的人生观、你的起心动念，和我讲的不一样，你完全是顺着你的我我我，那就是不对的，你要马上知错改错，彻底改正，这就叫修行，这就叫智慧。