活在寒食节里的介子推——夜读小札
灯下夜读，有些倦意，推窗远眺，一轮明月辉洒人间。此时正值清明来临之际，这正是大自然中春风习习，春雨绵绵，山泉淙淙，绿草茵茵的和暖季节。这个时候在野外郊游、欣赏明媚春光时，我们总会缅怀远去的逝者，到祖先的墓地上祭奠一番。
民谣云：“三月清明雨纷纷，家家户户上祖坟”。为什么古人会选定清明节这一天去祭祖扫墓呢？时光荏苒，岁月就这样一年又一年过去了，人们似乎淡忘了清明节发端于寒食节的故事。清明节的前一天是寒食节，说到寒食节，就不能不提春秋战国时代的介子推。在我国悠久的民俗文化中，因纪念历史人物的节日只有两个：一是清明寒食，为缅怀晋国大夫介子推；一是五月端午，为纪念楚国大夫屈原。这同一时期的两位贤哲：一南一北，双星辉映；一水一火，赴义成仁；一江一山，永载史册。
我把目光收回到灯下，再一次读起《左传？僖公二十四年》“介子推不言禄”一章：“晋侯赏从亡者。介之推不言禄；禄亦弗及。推曰：‘献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。’其母曰：‘盍亦求之？以死谁怼？’对曰：‘尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。’其母曰：‘亦使知之，若何？’对曰：‘言，身之文也；身将隐，焉用文之？是求显也。’
其母曰：‘能如是乎？与汝偕隐。’遂隐而死。”《左传》中记载的故事就是在“骊姬之乱”后，晋国贤臣介子推追随落难公子重耳亡命十九年，途中不惜割肉奉君，助其度过难关。当后来重耳成为国君进行论功行赏时，介子推却悄悄归隐山林。据传说重耳封赏之后在晋国宫门上出现了这样一首诗：“有龙矫矫，悲失其所；数蛇从之，周流天下。龙饥乏食，一蛇割股；龙返于渊，安其壤土。数蛇入穴，皆有宁宇；一蛇无穴，号于中野！”《吕氏春秋》中说这首诗是介子推所写。此说显然不足信。介子推曾对其母说：“身欲隐，焉用文之，文之，是求显也。”如是，岂有自作诗而悬书宫门之事。《东周列国志》上说是介子推的邻居解张怕埋没其功，写了这首诗。我觉得虽是小说家之言，亦很可信。
晋文公读过此诗，才忆起往事。心中有愧，立刻差人去请介子推。可是去了几趟，介子推就是不来。晋文公只好自己去请。可是，当晋文公来到介子推家时，只见大门紧闭，介子推不愿见他，已背着老母躲进了绵山。晋文公便让他的御林军上绵山搜索，没有找到。于是有人出了个主意说，不如放火烧山，三面点火，留下一方。大火起时介子推准会自己走出来的。晋文公乃下令举火焚山，孰料大火烧了三天三夜，也不见介子推出来。
大火熄灭后，上山一看，介子推母子抱着一棵烧焦的大柳树已经死了。晋文公望着介子推的尸体哭拜一阵，然后安葬遗体。发现介子推脊背堵着的柳树洞里好像有什么东西，掏出来一看，原来是片衣襟，上面题了一首血诗：“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。倘若主公心有我，忆我之时常自省。臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。”晋文公将血书藏入袖中，然后把介子推和他的母亲分别安葬在那棵烧焦的大柳树下。为了纪念介子推，晋文公下令把绵山改为“介山”，在山上建立祠堂。并把放火烧山的这一天定为寒食节，晓谕全国：每年这天禁忌烟火，只吃寒食。
走时，他伐了一段烧焦的柳木，到宫中做了双木屐，每天望着它叹道：“悲哉足下。”“足下”是古人下级对上级或同辈之间相互尊敬的称呼，据说就是来源于此。第二年，晋文公领着群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至坟前，只见那棵烧焦的老柳树死而复活，绿枝千条，随风飘舞。晋文公望着复活的老柳树，像看见了介子推一样。他敬重地走到柳树前，珍爱地折了一根枝条，编了一个圈儿戴在头上。
祭扫后，晋文公把复活的老柳树赐名为“清明柳”，又把这天定为清明节。从此柳树就与清明有了千丝万缕的联系。绿柳依依，绵绵之中有无尽思念，也有生生不息的蕴意。不过，稍微有点历史知识和古代汉语常识的人就会知道，所谓这首血诗不可能是春秋时代的人写的，这显然是后人意会出来的。但由此也可以看出古人为什么把清明这个节气称之为“清明”的原因：“万物生长于此时，皆清洁而明净。故谓之‘清明’”。更重要的：是古人理想有一个“清洁而明净”的社会环境，附会出这首血诗，也就不难理解了。
在古代，忠君与爱国是一体的。传说中介子推死前留下血诗，用生命的代价告诫晋文公要“勤政清明复清明”。这是介子推赤子之心的真情告白，始终把国家利益放在首位。介子推能在重耳落难被围无粮的危急时刻，挥刀割下自己大腿肉供养重耳。这种舍生取义行为，决不是一时冲动所能为，而是奉献精神的升华。介子推的人格力量还表现在他对自己选定的人生道路的坚定不移。抛弃功名利禄。即使在烈火焚烧面前也毫不动摇，从容地面对了死亡。正巧案头有一篇写原济南市委书记王敏的文章。王敏在台上高喊谁反对共产党我和他拼命。台下却大搞权钱交易。这种两面人生，和介子推相比，相差何止是十万八千里！
介子推在最该邀功受赏之时，却急流勇退，淡泊名利，有功不居、不图富贵。“天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。”这段话里虽有君权天授的意识，但在数千年前就有这种理念，确是难能可贵。因而宋代诗人黄庭坚赞叹道：“士甘焚死不公侯，满眼蓬蒿共一丘”。网上近几天有一篇“仇和的昆明‘遗产’”的文章非常火。这位昔日的明星官员，为了自己的所谓名声，对党和人民的利益不管不顾，任性胡为，大拆大建，让春城留些了难愈合的伤痕。
这种人祸害当代，贻害后人。介子推作为春秋古人，我们今人不能苛求他言行里所渗透着的封建忠君思想。介子推“舍身赴义”的洁芳善行，早已成为中国传统观念中大丈夫精神的渊源。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这种精神孕育和造就了中国历史上无数仁人志士，英雄豪杰，构成中华民族的脊梁。介子推对功名利禄的鄙弃，对奸伪欺罔、人世谬举的愤懑，他的割股食君的牺牲精神，正是中华民族淳厚尚俭、信实礼让的传统美德的体现。
写到这里，我们后人还要给介子推没有留下姓名的母亲点个赞。没有母亲的安于贫困、不贪富贵，与世无争的高尚情怀和理解，也许，介子推难以做得这么完全彻底。君不见当代有多少曾经有理想有抱负能干事业的官员，正是在妻儿的啼哭哀求声里，在一片儿女情长之中，倒在了反腐的路上。中华民族的历史上，介子推母亲这样的伟大母性层出不穷，择邻三迁的孟母，芦柴教子的欧阳修之母……这些伟大母亲为我们的民族培育出一代又一代无数的优秀儿女，我们为之骄傲。
唐代诗人王冷然的《寒食篇》很能说明寒食节在所有节日中的突出地位，“天运四时成一年，八节相迎尽可怜。秋贵重阳冬贵腊，不如寒食在春前。”寒食节传承的，正是介子推信实礼让、高风亮节、坚守淡泊、信念坚定，这种种千古不变的情愫。这也是介子推永远活在寒食节里，后人永远怀念介子推的根本原因。
灯下我轻轻吟诵起了唐代诗人胡曾歌咏介子推的咏史诗：“羁绁从游十九年，天涯奔走备颠连；食君刳股心何赤？辞禄焚躯志甚坚！绵上烟高标气节，介山祠壮表忠贤。只今禁火悲寒食，胜却年年挂纸钱。”
文中引用《左传》一章的译文：
晋文公赏赐跟从他逃亡的人。介之推不谈爵禄，爵禄也没有轮到他。介之推说：“献公的儿子九人，只有国君在世了。惠公、怀公没有亲，国内外都厌弃他们。上天没有断绝晋国的后嗣，一定会有君主。主持晋国祭祀的人，不是国君是谁。实在是上天立的他，而那几个人以为是自己的功劳，不是骗人吗？盗窃别人的财物，还叫他做小偷，何况窃取上天的功劳当作自己的功劳呢？下面的人赞美他们的罪过，上面的人奖励他们的欺诈，上下相互欺骗，就难以和他们相处了。”
他的母亲说：“何不也去请求爵禄，就这样死了，怨谁？”介之推回答说：“明知是错误而效法它，罪过更要加重了。而且我发出过怨言，不吃国君的俸禄。”他的母亲说：“也要让国君知道这件事，怎么样？”介之推回答说：“言语，是身上的装饰品，身子将要隐藏，哪里还要用盲语去装饰它？这样做，就是为了显露自己了。”他的母亲说：“能够象你说的这样去做吗，我和你一块儿隐居。”于是母子俩隐居到死。
