《文化苦旅》与《文化苦旅》

起初，我并不想写了。粗浅地认为昨天就可以为这学期“祭笔”了，我也怕写出来有失偏颇，或显得稚气，更主要的原因是此刻我心潮浮涌难耐，怕是钱塘江大堤也会为之战抖紧张。刚刚带着《文化苦旅》下楼吃饭，一位大叔俯下身子看来看去，我以为他在看窗口里是谁在忙碌，就故意趔开身子让他看，却发现他悻悻地走了。不时，又折了回来：“余秋雨？……文化……”我笑而答道：“文化苦旅”。他始终一副虔诚的表情。“我能看看吗？”我为之讶异，打量着他一身脏兮兮的工作服，满脸的皱纹像是剃刀雕刻出来的一样。“可以，可以。”他平静地双手接住，欲走又回。“我就坐在那里。”我点头以示会意。我真的有些讶异，知道余秋雨出名，却不知道他竟然如此出名，也许那位可爱的大叔，只是昨天看了他的节目，也许他本来就关注文学，只是老天爷给他开了个玩笑，让他到餐厅打扫卫生了。但总之，他是让我吃惊了。

刚接到这本书的时候，我真的很失落。学习委员说要我相信她的眼光，不会让我失望。接到的那一刻，我心里嘀咕了一句：这就是我给你的信任？太低估我了吧。

我早在四五年前就读过余秋雨的《文化苦旅》了。我想和谁换换，但却想到她是专门为我挑的，想到这，我就释怀许多，又看到是新版。就自言自语道：再看看吧。

了解余秋雨是在高中时代。早在更早的时候，就听老师说过一个叫余秋雨的老师，值得我们学习，他有本书叫作《文化苦旅》。到了开封我就开始接触真正的书籍了，《文化苦旅》也正式进入了我的世界，但它对我的影响并不大。里边的几十篇散文说实话至今我应该也没读完，只是粗浅地读过十几篇。我的第一感觉就是他很潇洒，走了很多地方，再则就是他还了解很多东西。而在后来我才看出些他对中华文明的再宣传，和对传统文化的哀叹的深层一面。到了高二时候，波波（我给一个同学起的外号）买了一本《行者无疆》，那时候我就真正开始对余秋雨着迷了。

换成的第三感觉是：秋雨老师！太潇洒了！他去欧洲了！佛罗伦萨，地中海文明，一个伤感的故事：爱琴海的名字由来。还有水上城市威尼斯！我真的喜欢上了那本书，我想买，但不想拾人牙慧，步人后尘。《千年一叹》成了我买的余秋雨的第一本书。但就在刚刚前不久，我还对《千年一叹》带有微词。认为：秋雨老师真的商业化了！日记也拿来发表。难道名人放个屁也就真的有人说是香的吗？因此，《千年一叹》一放就被我放置了三年之久，若不是学习委员的新版《文化苦旅》救了它，它也就得千年一叹了。

新版《文化苦旅》分为三个板块，“中华之旅”“世界之旅”“人生之旅”前两个板块，我不赞一词，余秋雨在我心中依然是文化义士，学识渊博，落笔有风。但后一个板块我就自我斗争了好长时间。是站队还是不站队。其实，我所谓的站队与不站队，根本起不到一丝涟漪的作用，无名之辈，妄图参与这场口诛笔伐之争，也没资格。说到这儿，我还真有些悲哀。而余秋雨就截然不一样。但我仍想发声，同时也决定发声，也不代表站队。

与老版较之，新版的篇目也有较大差异，虽然在写作的纬度上有了跨越，这一点赢得了我的认可，但在数量上却减少了不少篇目，而又奇怪的是字数却多了近万字。总之，新版《文化苦旅》是与老版有着较大迥异的，因此我对它的态度也发生了逆转性的改观。在“人生之旅”的篇目中，余秋雨道出中国社会有股风气，扎顿凑热闹，以骂倒比自己厉害的人为乐（表述可能不够精确）而在中国文艺评论界也是随风一吐的口水，还有什么传媒暴力帮。

对于此，我不无苟同，中国社会历来备受诟病，对于像余秋雨这样的高层人士道出这样的话来，我也本应该深信不疑的。但突然一种审美扭曲让我有些腻口，这种讲诉中华文化卑劣的一面理应是值得称赞的，也理应让这个民族反思。例如他在《谢家门孔》讲到文艺界和“老天”对谢晋的不公，在《巴金百年》《佐临遗言》中道出文革期间人们对那些大家们的迫害。听来确实让人义愤填膺，也不得不让中华子女反思自己民族的卑劣性，和可成长性。我个人觉得写到《佐临遗言》余秋雨完全应该收笔封棺了，但人性的利己主义，让有苦难的人不吐不快，但我又觉得这种事情自己为自己辩解，只能让自己更说不清，甚至让人更加反感。

余秋雨在最后的四篇分别为：《寻石之路》《天人对话》《为妈妈致悼词》《祭笔》其中四篇有一个词用的特别扎眼，特别频繁。他在好多处提到了，别人对他的“诽谤”谈到别人对自己的诬陷，令他遭受不幸。如果我理解不错的话，“诽谤”应该是一种罪，而且诽谤二字谈论起来好像总使人不得轻松。而他自己还得出自己之所以被诽谤是因为自己被嫉妒。最年轻的高校校长，十年连居畅销书排行榜榜首，早年职称评定的秉公行事。都成了他被诽谤的因由，父亲的死，妻子多年事业的不顺也和诽谤相连，甚至是主要原因。

后四章，我感觉完全成了他的一纸状书，和诉苦簿。我看的都“不忍卒读”了，甚至觉得别叫《文化苦旅》了，干脆叫《秋雨苦旅》算了。我所理解的文化，是不能够掺杂个人利益得失的，即使它能够反映真实，但被冠名文化，就应该关乎的是普遍意义的东西，若要以小见大，也切莫拿自己的悲情史来换取别人的信服，这样反倒得不到别人的信服，因为别人会怀疑你，你有利益参与其中，就不见得你会客观公允。而又有时候某些言论是不会空穴来风的。

余秋雨称那些“诽谤者”为“啃余族”这个词用的有些狠，甚至有些让他有失风雅了。他说他们靠打击自己来获得生存，是何其卑劣。而且透漏自己被诽谤的根本原因就是自己辞去了公职，不再有什么权势了。这真让我唏嘘不已。他极其辛辣的指出社会的丑陋，而这一切再也难以使人与《文化苦旅》联系在一起了，对于我这个只是单纯渴望审美的人来说，余秋雨已经遭到我的厌弃了，当然审丑是审美的特殊情况，但以反对“攻击”自己就为丑，这很难让有些渴望思想火苗的人接受，而对于那些真正的思考者，恐怕就更难使其信服了吧。

余秋雨在四篇中的其中一篇谈到，他听到一位“前辈”的劝诫：让他们说去吧去。他开口应允，但他还是没有做到。且不论那些“诽谤”是否真实，但他的不淡然必会使他身陷囹圄。也许不论搁置在谁的身上，坦然面对，拿出一副宁教天下人负我，我也绝不负天下人的心态，是万分不易的。相反的话，却会容易很多，甚至人人做得到。但余秋雨可曾知道他的《文化苦旅》在之初成功的原因是什么。

我想他不知道，或者是已经被愤怒击昏了理智和原先的聪慧。老版《文化苦旅》的成功，我个人觉得不无是他站在历史的，民族的，超然物外的，悲天悯人的角度，感知中华文化的脉络，感悟中华文化的悲情，并朦胧中给人以指向性，得到了中华儿女的普遍认同，甚至蜚声于外。但新版后四篇却显然选择了不同的路径，俨然还南辕北辙了。

但若真的委屈了秋雨老师，天下人都负了他，他就真的该忍气吞声或者真的达到至圣的地步超然物外，只专心做自己的文化研究吗？如果能这样，他必将成为杜少陵，陶渊明之类的人物，但显然他不是。那么他就应该选择等待，或者寻求更好的方法。历史会应该会给他一个公正的评判，总有人会站出来说句公道话，就像他替谢晋，巴金，黄佐临，徐扶明说公道话一样。如若不能，也不必遗憾，因为这个样污浊的一个世界配不上圣者的名声。而他没等到这样的人出现，也没去寻找这样一个人，不免有些令人有些遗憾了。

其实，我一点不会在乎余秋雨的为人如何。虽然我看到了余秋雨的激愤，但直到现在我仍不知道，他那些所谓的“诽谤”是什么。也不想知道，我只关心他的文章写得好不好。因为我认为人终归有七情六欲，有着数不胜数的人性弊病，这早就应该为人们所承认，接受了，但人又有又有死不认账的人性弱点，或者有高要求别人低水准安排自己的诟病。因此做不到圣人的名人就“理应”被唾弃了。这真是人类，或是中国人的悲哀。

我想我的言论到此应该结束了。我仍要感谢罗新同志，她又给了我一个思考的机会，千万别抱怨，抱怨只能让别人更烦。是什么，你抱怨不抱怨，它还是什么。因此我戴个“紫手环”警戒自己保持良好的情绪，积极的心态，切莫去抱怨什么。

是的，戴上很娘炮，别人问我：玉剑，你出柜了吗？我说我是想从“柜”里出来。而对于题目而言，我想说的是：《文化苦旅》和《文化苦旅》的区别就在于多出的那一万字。如若剔除，《文化苦旅》还是《文化苦旅》，余秋雨还是余秋雨，甚至会更好。