五常与无常

“五常”是我国传统文化中所宣扬的伦理纲常，是封建社会人与人之间的行为准则，是儒家思想中最重要的道德规范。东西南北中，金木水火土。古老的哲学认为，世界是有物质构成的，而物质的最初表现形式是气。气是流动的，一年四季，春夏秋冬，循环往复，变化无穷。

气量和气质在这渐进渐化中形成性质各异的物质，而人也象其他物质一样有了各自的天性和禀赋。但日月运行是有规律的，四季轮回也是有规律的。人生于天地之间，得日月之精华、万物之灵气，自然便形成了通古今、贯乾坤的人间正气。中华越千年，仁义礼智信，始终象天之经、地之义，绵延与文化的血脉中，象盐与钙融化在炎黄子孙的血液里。

一部《三国演义》，战战杀杀，争争夺夺，生生死死，眼花缭乱。在“合久必分，分久必合”的历史大趋势下，在“尊刘贬曹，天下一统”的封建宗法思想的影响下，再伟大的人物也可能成为需要的牺牲品，历史从来就不缺少可怜兮兮的冤魂。但即便是这样，不愧为大家的罗贯中也为我们塑造了一批惊天地泣鬼神的英雄人物，将“仁义礼智信”这“五常”演绎成为不朽的故事，多少年来令无数志士仁人感佩不已。刘皇叔拼搏半生，在无寸土立足的情况下，三让徐州；在被逼无奈、无路可走的情急中，绝不夺本家的荆州；在仓皇逃窜、性命难保的艰难中，也不离不弃。

仁者，爱人也，己所不欲，勿施于人。仁者不忧，仁者无敌。关二爷桃园结义，以身相许。即便是身在曹营，心也在汉。过五关、斩六将，千里走单骑。义者，宜也。披肝沥胆，义薄云天，正气冲霄汉。孔明先生未出茅庐，已知天下三分。草船借箭，巧取东风，智算华容道；借荆州，摆空城，收姜维，七擒孟获，六出祁山。鞠躬尽瘁，死而后已。

“诸葛亮”已经成为中华民族智慧的化身。常胜将军赵子龙，骁勇善战，为一诺，长坂坡出入敌阵，怀揣阿斗，一杆枪无人敢敌。助刘备取西川，帮诸葛战中原，身先士卒，信义着天下。仁义智信，亦君亦臣、亦兄亦弟、亦朋亦友，礼序家国，德育九州。

亚圣孟子曾说过：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”我本善良，人皆可以为尧舜。荀子《劝学》中说：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉，积善成德，神明自得，圣心备焉。”“五常”当从心开始，持之以恒，久之即为常态。习惯成自然。

“无常”是我国传统文化中的神祗，是民间传说中的“鬼差”。相传有黑白无常，白无常叫谢必安，身材高廋，黑无常叫范无咎，体态短胖。二神手执脚镣手铐，专职缉拿鬼魂，协助奖善罚恶。佛教里把一切生灭变化也叫“无常”。生老病死，悲欢离合，这些人类无法把握、无法掌控的东西，被人为地归结为冥冥之中神的意志。

信不信由你，无可奈何之下、迷迷糊糊之中，有时还真的象中了魔似的，叫你欲罢不能。说的好听些叫缘分，直白些就叫天注定。不过，佛教的“无常四边”还似乎有些道理。生际必死，高际必坠，聚际必散，积际必尽。我虽不念佛，也不斋戒，但深深地感受的自然的无情、人生的无常。

一部《红楼梦》，卿卿我我，恩恩爱爱，悲悲戚戚，心乱情迷。一个王朝的倾覆，岂能是一块顽石所能补救得了；气数已尽，呼啦啦好似大厦将倾，覆巢之下岂有完卵。贾史王薛，四大家族，难逃历史的厄运；亭台楼榭，珍异奇玩，大观园也只是覌覌而已，哪能真的当作永世的乐园。金陵十二钗终究会各有各的去处，又哪能会象游仙幻境图画和判词里那般委婉。

什么“凡鸟偏从末世来”；“玉带林中挂，金簪雪里埋”；金闺花柳质，正遇中山狼；富贵有何为？欲洁何曾洁？清明自高者，也不过“千里东风一梦遥”。真的如梦断红楼，最后的总结：“为官的，家业凋零，富贵的，金银散尽，有恩的，死里逃生，无情的，分明报应。欠命的，命已还，欠泪的，泪已尽……老来富贵也真侥幸。看破的，遁入空门，痴迷的，枉送了性命。好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！”人生还真是“若说没奇缘，今生偏又遇着他，若说有奇缘，如何心事终虚化。”这就是“无常”。时有尽，情无涯；情有尽，思无涯；思有尽，恨无涯。

大千世界，芸芸众生。这“无常”难以预测，那“五常”难以做好。难以预测的更难以做到，难以做好的却可以去做。无法做的干脆不做，可以做的尽力做好。元芳，你怎么看？