道教的引见：道教的宗教意义 道教的魂魄思想

道教的宗教最重要的意义之一，便是解释人的生命从何而来？人死亡之后又将何去何从？因此，灵魂的观念存在于许多的宗教思想中，所谓的灵魂係指人类超自然及非物质的组成部份。许多宗教认为，灵魂居于人或其他物质躯体之内，并对人有着主宰的作用，灵魂亦可脱离躯体而独立存在。对于不同的宗教与民族来说，各自有其对于灵魂不同的解释。有其宗教上对于生与死去向的解释之后，人才能找到安身立命的方式，道教也基于魂魄学说，发展出许多派别的修炼方式，以及养生方式。

思想的发生

上古中国应是以「鬼」的信仰为万物有灵信仰的核心。鬼是人死后与尸体同归于土的灵魂，此时期乃属于鬼的一元论灵魂观。而据余英时的推论，西元前六世纪时期，魂是中国南方的观念，魄则是华北的观念，之后这两种灵魂匯合为二元的灵魂观。而《礼记》郊特性「魂归于天，行魄归于地，故祭、求诸阴阳之重义」（1990:131-132）。由《礼记》可见，人死后的灵魂有魂、魄两种，魂是人之构成中的「阳」、「气」部分，魄是人之构成中的「阴」、「形」部分。

至春秋战国之际，《左传》郑子产的灵魂观乃开始讨论人生前的构成的问题。郑子产说：「人始化为魄，既生魄，阳曰魂。…匹夫匹妇强死，其魂魄概能冯依于人，以为淫厉」。从这段话看起来，魂魄似乎是人死后的两种东西，阳称魂，阴称魄。郑子产认为：魂魄乃是人生前的灵魂，魂指的是精神觉识；魄则指人的形体、非指觉识，较着重其体魄之义。他注重的是人生前的精神觉识，不认为人生前的精神觉识可以离体而存在，也不相信人死后尚有灵魂，人生前的精神觉识才是魂魄的本义。这种「人死神灭」或「形神不离」的论点，乃古代中国本土思想之论；至于「形神可离」、「人死神不灭」等观念则要到佛教于魏晋之际传到中国以后，才有此说。换言之，佛教入华之前，死亡才是魂魄离开身体的唯一机会或管道；但在佛教轮迴转世信仰的影响之下，魂魄可自外于身（肉）体而存在，可出入往返于身（肉）体内外才有可能。甚至于魂魄与身（肉）体二分，魂魄不只可出入于本人身体，而且可出入于他人或其它动物的身体，所谓六道轮迴转世之说，皆复杂化了古代中国人的灵魂观，甚至宇宙观。

道教的魂魄思想

一般汉人信仰的「魂魄」之说，出自《礼记》郊特性「魂归于天，行魄归于地，故祭、求诸阴阳之重义」。形成人死后的灵魂有魂、魄两种的思想，魂是人之构成中的「阳」、「气」部分，魄是人之构成中的「阴」、「形」部分。有关魂魄与形神二分的说法，在《太乙金华宗旨》有一段这样的论述：

一灵真性，既落乾宫，便分魂魄。魂在天心，阳矣，轻清之气也。此自太虚得来，与元始同形。魄，阴也，沉浊之气也。附于有形之凡体，魂好生，魄望死，一切好色动气，皆魄之所为，即识神也。死后享血食，活则大苦，阴返阴矣，以类聚也。学人炼尽阴魄，即为纯阳」。

道教逐渐形成形神与魂魄二元论，以魂气（元气）属天属阳，而魄形（形体）属地属阴的论述，在道教的经籍之中屡见不鲜，例如《道德真经新注》中曾写道：人之生也必载魂，魂是阳神，阳神欲人生。魄是阴鬼，阴鬼欲人死」。或谓：魂者，正神，神贵明信。魄者，邪鬼，鬼尚狂悖」。

道家「气」生万物的说法，与「魂魄」概念结合后，形成的观念是：「魂魄是气，气分阴阳，阳气为魂，阴气为魄」。例如在《易》中写道：「精气为物游魂为变，故知鬼神之情状，左叁魂，右七魄，各按其位，自然凝定，其气和畅于四肢也。魂为阳神，魄为阴鬼」。以及《天隐子？安处》：「人之魂阳而魄阴，明多则伤魄，暗多则伤魂。伤于明暗则疲疾生焉」。而后葛洪的《抱朴子》一书中所谓：「形分则自见身中叁魂七魄」，以及西元十世纪张君房编的《云笈七籤》一书，在《云笈七籤？魂神部》更提出叁魂七魄的说法：

人身有叁魂七魄，魂欲得人清静，欲与生人延益寿算，绝秽乱之想，久居人身中，则生道备矣。魄常欲得魂不归，魂若不归，魄即与鬼通连。魂欲人生，魄欲人死，魂悲魄笑」。

有关道教魂魄的演变，在近代道教学者陈撄宁的《黄庭经讲义》就曾说到：「自来言魂魄者，理论至赜，不可华陈，挈其大纲，约有十说：以阴阳论魂魄者」，在陈氏《礼记》注中亦写道：「魂者，阳之灵而气之英﹔魄者，阴之灵而体之精」。

这种说法到了汉代，又和阴阳家的五行观念结合，进一步以大自然现象来说明人体内部运行的情况，将「天」的运行和「人体」的运行，合而为一，出现了以「人」配「天」的特色。《朱子全书》中写道：「魂属木，魄属金」。所以说，叁魂七魄是金木之数也。

东汉时期的道教，将魂魄观念进一步扩大，认为人体内部气血之运行，就如同「宇宙自然」一般，所以，人体的养生，必须随着自然环境的变化作调整。

汉代学者开始将人体的「五臟」和金木水火土「五行」相搭配，在《内经》中提到：「心藏神，肝藏魂，肾藏精，肺藏魄」。又曰：「随神往来者谓之魂，并精而出者谓之魄」。此言神与魂为一家，魄与精为一家。正合丹道东叁南二，木火为侣，西四北一，金水同宫之说。这种以五行搭配万物的说法，主要跟汉代的社会风气有关，因西汉一代，神仙道家之说流行，虽然政治上提倡儒术，但宗教上早已为阴阳家、道家和神仙思想所把持。到了东汉时代，阴阳谶纬之说流行，将阴阳五行的说法套用在各种事务上，几乎成为一种风潮，于是，汉人便把阴阳五行的观念和人的魂魄及身体相结合，形成了道教独特的生命思想和天人关係。

道教的生命思想与天人关係

道教认识人自身的基本思路，是以“人身一小天地”的天人合一论为基点，类比宇宙学而建立生命学。认为人身与天地，同一本塬，同一生成程式，同一运转规律，同一构造，人体小天地与宇宙大天地在各方面有对应、协同关係。就生命形成程式而言，如同道或元气造化天地万物，人之生，也是由道（虚无）生神，神生精（父母交媾），精生形；或无极而太极→阴阳→五行。就构造而言，人身亦同天地，具阴阳、五行、四气、八卦，而且其形相亦像天地，如《太上洞神天公消摩魔护国经》所说：“夫人者，皆禀妙道天地之气而生，故头圆象天，足方象地，肉象土，骨象石，气象风，血象水，眼象日月，发象草木，听象塬洞，言象雷叫，寤象昼，寐象夜，行象云，坐象山，喜象睛，怒象雨，五藏象五行，四肢象四气，九窍象洞穴”。人身中气液的运行法度，也与天地日月一致，一日十二时当一年十二月，身中叁百六十脉当一年叁百六十日，心肾相距八寸四分为天地定位之比，一昼间气液在身中的运转，与一年间天地之气的运转同度。“气液升降如天地之阴阳，肝肺传导若日月之往復。”（《鐘吕传道集》）总之，人“法天象地”，为天地之缩影，而天地，也可看作人身之放大，所谓“天法象我，我法象天”（《真气还元铭》）。天地有神明主宰，人身中各部位也皆有神居住职掌。这种天人合一论，可谓一种独具特色的生命全息论。

道教对形神关係颇有研讨，一般认为形神相互依存，而神为主宰，功用殊胜。《太平经》曰：“形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去则凶。”强调精神为生命的主要因素。形神从另一角度或深一层次，称为魂魄。《太清真人络命诀》承华夏传统的魂为神、魄为形之说，谓“人死魂去，魄独在，形魄归土中，魂上天去。”魂为阳精，魄为阴精，如天上的日月，“在天为日月，在人为魂魄”。魂的居处是肝，魄的居处是肺。魂魄，当是一种能产生精神与形体生命活动的本塬、实体，分为叁魂七魄。《太上老君内观经》说人在胎中时，“叁月阳神为叁魂，动以生也；四月阴灵为七魄，静镇形也。”叁魂七魄还被说成是一种具外在性、有如鬼神的东西。《云笈七签》卷五四载张陵言：人身叁魂，一名胎光，为太清阳和之气，属之于天，令人心清静，绝秽乱之想，为人延寿添算，主命；二名爽灵，乃阴气之变，属于五行，使人机谋思虑，多生祸福灾衰刑害之事，主财禄；叁名幽精，阴气之杂，属于地，使人好色嗜欲，秽乱贪睡，主灾衰。叁魂又称叁命，胎光常居本属宫宿，爽灵居地府五岳，幽精居水府。叁魂中，爽灵、幽精二魂孳生机心与贪欲，令人劳神耗气，精气枯竭，“名生黑簿，鬼录罪着，死将至矣。”七魄则为身中阴气、浊鬼，其名为尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，主生理功能。叁魂七说是对人精神、心理、生理活动的一种独特的分析体系，其旨归在说明清静寡欲乃养生延寿之要。

与叁魂七魄相关的修练方式

1、唿叁魂

道教谓人身有叁种气质。修道者应摄守，使之不散。炼功时唿叁魂名，有集神作用。在《抱朴子》中有记载：「欲得通神，宜水火分形，形分则自见其身叁魂七魄」。《云笈七籤》卷五十四：「夫人身有叁魂，一名胎光，太清阳和之气也；一名爽灵，阴气之变也；一名幽精，阴气之杂也」。《黄庭内景经》：「叁魂自宁帝命书」。注：「修道者有摄魂之法，叁魂永久，魄无丧倾」。《太清中黄真经？胎息真仙章第十一》：「当见叁丹田中，元气如白云，光照洞达，子当谨唿叁魂名，一曰爽灵，二曰胎光，叁曰幽精」。谓人身有左叁魂右七魄，存思时，左叁魂在吾肝中。《洞真太上道君元丹上经》：「诸藏思之术，吾身左叁魂在吾肝中，右七魄在吾肺中。百二十形影，承二千精光，从吾口中天桥入，上升昆仓之山，范阳之郡，无为之乡」。犹元神。《洞真高上玉帝雌一玉检五老宝经》：「叁魂者，叁人也。形如兆状，长一尺八寸，黄素元君正坐鼻额中向外」。由言叁尸。[1]

2、制七魄

有关七魂的说法在《上清修身要事经》提到：

月朔月望月晦夕是，此时也七魄流荡，游走秽浊……其第一魄名尸狗，第二魄名伏矢，叁魄名雀阴，第四魄名吞贼，第五魄名非毒，第六魄名除秽，第七魄名臭肺。此皆魄之阴名也，身中之浊鬼也。

在《皇天上清金阙帝君灵书紫文上经》亦提到七魂的名称：

第一魄名尸，第二魄名伏矢，第叁魄名雀阴，第四魄名吞贼，第五魄名蜚毒，第六魄名曰除秽，第七魄名臭肺。此皆七魄之阴名也。

另外，《太清玉册》卷八：「人身中有七魄。即尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺」。上述叁段文字说明七魂在道经之中，是指存在于人身上的浊鬼，而修道就必须将七魂制服，有关七魂的制服方法出现在《云笈七籤》卷五十四制七魄法：

谓七魄之名为尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，皆人身中

之浊鬼，常于月朔、月望、月晦之夕流荡游走秽浊，或交通血食，往鬼来魅或与死尸相入，或淫赤子聚奸伐宅，或言人之罪，诣叁官河伯，或变为魍魉，使人魅，或将鬼入唿邪杀质诸残病生人，皆魄之罪﹔乐人之死，皆魄之性﹔欲人之败，魄疾通。」

有关道教制魄之法在《上清太一帝君太丹隐书解胞十二结节图诀》也有记载:

人有七，害人之命。七魄朝在人左目下，暮在鼻人中下。学道者欲卧，先以右手爪按左目，及人中各叁七过，甚佳。此制七魄之道也。

七魄也指人身中的七种浊气。因此在《抱朴子内篇？地真》有说到：

欲得通神，当金水分形，形分则自见其身之叁魂七魄。〞月朔月望月晦之夕，是七魄作祟之时，须制七魄法除之，当正卧，去枕伸足，搓手掌心、掩两耳、存想、咽津、叩齿等。

即月朔月望月晦之夕，人体生理会有一些变化，通过上述作法，可增强人体调节功能。

结论

以道教的魂魄观进入伦理学的探讨，探讨道教魂魄观的终极伦理关怀，并明确指出道教的不死观，事实上即是一个必要条件，也就是说道教本身就有「不死」的信念。道教面对人生死问题时，把重点摆在「长生」与「不死」的两项主题上，即不处理「死」的问题，反到扩充「生」的存在现象，并重视「养生」的观念。道教生死观可以说是「不死」的「养生」观。「不死」是其超越性的宗教理想，「养生」则为现实性的操作技术。而道教就建立在这「不死」的神仙崇拜与「养生」的修炼工夫上。叁魂七魄之说是道教对于人精神、心理、生理活动的一种独特的分析体系，其旨亦归在说明清静寡欲乃养生延寿之要。