论诗之得失篇

罗素将人类分为全知的天才和无知者，就像古希腊的智者泰勒斯和千金买笑的姬宫涅，就像巴黎圣母院钟塔里的撞钟人和爱斯美拉达，盗跖和哀骀它。

我时常面临恐惧，看到父老们灰色的鬓角和岁月在他们脸庞上犁出的壕沟，唯恐辜负了青春。

我的行动和思想执拗地不肯苟合，在我金华璀璨的思想河流里，行动总是步步为营，缺乏乖张和恣意突破规矩，如沉眠小兽不惧燃烧的烈焰。

摩肩继踵的陌上人，空洞的目光偶尔散发炽热，继而如残烛般熄灭，化成凝固于大地的灰烬。

一个人若屈从于政府和规则的安排，也势必会由政府为他的行为负责，其人就会丧失道德感。因为他将会放弃自己的见解、知识、机会和追求。

世人总是关注输赢、成败和贵贱。成功将会使人面对荣耀和尊严，失败将面对沮丧和受人唾弃。这种时候，一切邪恶将会为挣脱原则的牢笼而不惜弑主。

而真正做到不以物喜，不以己悲的境界，这只是智者们方能发现的终极真理，凡世千年，也不过伯夷、叔齐、介之推与五柳先生寥寥数人而已。

在你无休止地炫耀自己的成绩时，在你沉没于富丽堂皇的宫闱时，甚至在你战胜一切敌人欢歌凯旋时，你是否会问：我得到了吗?家?亦或者是，天下?

天地不仁，以万物为刍狗，世间自有其运行的法则，这是一种平衡，得与失，却正应了西方进化论的至理，物竞天择，适者生存。

臧克家的生死相循论，也正好用来借鉴，祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，谁道失却无所得，门前流水尚能西。

繁华恋影，但就是依依惜情，自在人，拿得起，放得下，提放自如。正反问：我真懂取舍?人生难免会遇到这种取舍两难的时候，我也错过。

偶尔记起那秋天的落叶，不过只是一片叶子，犹如老母脱落的一缕白发，婴儿换掉的第一颗牙齿，还是逝去?

一味的热血将会蒙蔽感知，便只知进是图勇，只知退是惟懦，然而只知进便使人贪婪，只知退则会裹足不前。

凭什么是你，是你来面对这个灿烂的世界，你有什么资格不去珍惜，多少生命结桥，为使你冲破藩篱。

你以为自己得到了生的机会，从你母亲的子宫里就开始得意，你得到了什么?一个庸碌无为的人生?还是沉默着蹉跎岁月，在沉默的世界里怀着歉疚离去?

我们为了生命失去的太多，因为我们不得不看着同胞窒息而死，听着母亲痛苦的哀嚎，闻着刺鼻的血腥，触着遍体鳞伤却微笑的母爱。

不以成败论得失，我们本可以放下所有的负累，轻装简从，在人生的河流，就像这流水，正在一刻不停地失去，在同一块青石旁，永远不可能止步。

面对流失的河流，青石从不啜泣，而人类总患得患失，这是枷锁，是桎梏，是缚锁手足的缰绳，是阻碍进步的叛徒。

当生命结束，有的人哭的呼天抢地，而有的人正默默祈祷，于是就有人说，死亡便是一种最纯粹的失去。

当普希金为了爱情在决斗中失去生命，我们就开始叹惋命运弄人;当徐志摩飞机失事，我们无数人也开始沉湎英灵，甚至捶胸顿足，悲伤落泪。

当一个贫穷的乞儿在寒冷的冬天死去，我们可能会默哀三秒钟，然后作罢;当一个贪官和一个奸商在刑场相遇，我们会额手称庆，大呼过瘾。

不管是普希金、徐志摩，还是乞儿、胖官和商人，他们的死去就真的是一种纯粹的失去?我们呢?作为受益或是受害的旁观者?

佛曰，得失随缘，心无增减，我反观这种处世哲学与老子的无为思想相似，而老子又说，无为不是放任无为，终究是有所作为，而断绝凡尘俗世的佛家哲学，在普通大众心里便又产生疑惑了。

佛渡有缘人，怎么渡，谁是有缘人?终究到底还是救人于沉靡，渡人于邪恶，佛家就至善至真?可不尽然，这就像人生，礁石露而水出，云无心以出岫。