从《阿弥陀经》看净土宗的佛学信仰

净土宗与禅宗是对中国汉传佛教影响最大的两个支派，与禅宗一样，净土宗的历史渊源传自古印度佛教，法门以信愿念佛为正行，净业三福、五戒十善为辅助资粮。净土信仰是佛教的基本信仰，大乘各宗多以净土为宗。《阿弥陀经》是宣传净土宗思想的代表着作，作为普通大众的我们，也许不会对佛教抱有极其虔诚的信仰，但《阿弥陀经》中所体现的佛学思想很多都是我们的国粹，值得我们借鉴。究其思想，更适合在忙碌都市生活的我们去静听、冥想，净涤心灵。

佛教讲究因果轮回、普度众生、积善念、行善事，《阿弥陀经》也秉承了这一理念。其中写到，“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”它强调了心生善念、广行善事的作用即是得到往生。在佛教中有一个“大石乘船”的譬喻，一个一生作恶多端的人，罪业非常深重，就像一百个石头，照说一定会沉入海底，可是如果他及时醒悟，靠着佛慈悲愿力的救度，广行善事，就好像把一百颗大石头放在船上不会沉落一样。一生只犯过少量错误，罪业相对没有那么深重，随自己的业力堕入地狱，将错就错，就好像一颗石头虽然小，因为不是放在船上，所以就随着这颗小石头自己的重力沉入水底。我们都生活在这个婆娑世界，五浊恶世的众生，内心都充满着贪嗔痴慢疑的业力种子，只是有的善多恶少，有的恶多善少，甚或有一生作恶多端，不曾积善行德，可是绝对没有一生都积善行德、不曾做过坏事的人。因为众生之所以生在这个婆娑世界，是因为有共同的业、共同的本质。我们也许对小乘佛教提倡的“积善可以往生”没有敬畏，但在积善行、改错事、赎罪业的方面，我们应该持有信仰，也许我们的善心、善事没有给自己带来实在的回报，但它完全可以成为我们行事的准则与信仰，“赠人玫瑰，手有余香”，《阿弥陀经》这一行善事、积善念的提倡早已经是我们的国粹，也应成为我们毕生践行的信仰。

《阿弥陀经》中记载有这样一句话，“舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，若一日，若二日，……若七日，一心不乱，此人命终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”“一心”即是“不二心”，不二即是“专”，“执持名号、一心不乱”在净土宗里面强调的是心无杂念、虚静的求道态度。对于我们来说，佛教不是我们的信仰，我们不必追求涅盘的成就，但“一心不乱”的求学态度的确值得我们学习。繁华世界五光十色、光怪陆离，我们虽见多识广，但究竟是浮光掠影，不能细细品酌。不知道大家有没有这样的经历，朋友问你哪儿好玩，你想说的地方很多，但它们美在哪里你说不出，因为你发现，在旅游的时候，我们把绝大多数时间放在了拍照纪念上，而真正领悟到的美不知道还剩几分之几。求学问也是如此，我们看到应考生桌上一山比一山高的题库，但在考试时，已经做过很多次的母题还是记不住，我们太多地追求量，忽视了质，套句俗语“贪多嚼不烂”，说得就是这个道理。其次，“一心不乱”还指虚静专心的求学态度，从小在课堂上老师就叫我们要一心一意，其实这一思想也可以追溯到佛教上，我们需要专心、虔诚、虚静的治学态度，这是《阿弥陀经》带给我们的另一启示。

“是人终时，心不颠倒”，净土宗强调的是命终之时，必须自己保持正念，心不颠倒。中国人讲五福，最后一个是“考终命”，就是好死，死得清楚明白。凡是死的时候清楚明白，纵然不学佛，他不堕恶道。临终时神智清楚，这是最大的福报！我们俗话讲“好死好生”，好死，这是大福报，轮回时决定好生。真正念佛人，功德就大了，临走的那一刹那，他没有妄念，一心念佛，决定往生。佛教强调“心不颠倒”，才能“考终命”达到“往生”。可能我们觉得这与我们无关，我们只追求现世，不相信来生。可是这里的“心不颠倒”却给我们以启示。浮华世界，灯红酒绿、纸醉金迷，有几个人能保持自己的赤子之心，几人能够做到始终如一。生活中总是充满着不同的挑战、形式各样的诱惑，我们的抗诱惑能力究竟有多强？我们能不能对自己曾经的每一个信仰、没一个理想始终不改？还记得我们刚进大学的壮志豪情吗？还记得我们为高考所努力的朝朝暮暮、每一个起早贪黑、每一次挑灯夜战？还能不能骄傲地对自己说“无悔”？也许我们都忘了吧？我们身边充斥的诱惑太多，不改初心很难。可是不代表不可能，很多时候我们需要学习佛教的“心不颠倒”，提醒自己的初心。

《阿弥陀经》也许不能成为我们的信仰，可是我们完全可以把这里面包含的思想与哲理践行在生活中，我们不求往生，但求无悔。