开放与文明的“吻合”关系

先不要管“开放”和“文明”，先来看“吻合”，所谓吻合是要先吻再合，因为如果吻不到一起，就谈不上合了。这是我认为“开放”和“文明”的关系。

然而这就可能产生两种情况，第一是吻到了一起，第二是没有吻到一起，而没有吻到一起也只有两种原因，一种是太开放，它与之对着的也就是不够文明；一种是太文明，它与之相对的也就是不够开放。

第一种情况就是吻到了一起，那个时候的开放适应了那个时候的文明，或者说那个时候的文明体现了那个时候的开放。在《易中天中华史》中易中天先生大致这样说过：上帝用泥巴做成亚当之后，这时候的亚当是赤身裸体的，但是当又用亚当的肋骨做成了夏娃，两人做的一件事竟是用树叶做成了人类的第一条三角内裤。为什么？在我看来便是只有亚当的时候因为只有他一个男人，开放与文明的初吻并不是显得文明弱于开放，而是那个时候的文明便是那个样子，亚当一个人的开放当然文不文明自己说了算的，但是当有了夏娃之后，开放与文明互相的亲吻就显得带了些羞涩了，那个过渡期一男一女赤身裸体的，实在是不符合原始价值观，于是他们发明了第一条三角内裤，这个伟大的发明就使得文明的亲吻力度和开放恰到好处。

如果说这个例子离我们比较远，就来看中国本土的例子，在宋朝之前中国的农贸市场还不能在晚上卖烧烤开KTV，也不能占道经营，当然，这里涉及到经济基础决定上层建筑的关系，但是本质上来说，是经济的足够开放与否，中国的历史如此的辉煌发达，为什么在唐朝的繁荣时还未进入资本主义，因为不够开放，因为封建，想一想，两个人在一起谈恋爱，其中一方暗示到明示的开放程度，另外一方文明到脸都不给看话都不与说，这样能产生婚姻，但是这里说的是“谈恋爱”，这样的话，爱情的产生月老和丘比特一起也帮不了忙，所以唐朝的封建的开放程度适应了当时的文明，文明体现了开放程度，唐诗是规整的，宋朝也是吻合的，宋词是打破了那个格局的，有KTV和烧烤的农贸市场是可以晚上开的。

然而在宋朝本来资本主义可能要出现发展的时候，少数民族的铁骑冲将进来，使中国继续封建了下去，直到清朝，且不说这电视剧的观赏性，在《宫》里面，皇帝好几天没去找僖嫔，僖嫔心里空虚寂寞冷，只好掐指一算觉得皇帝会那个时候路过那个花园，自己赶紧梳妆打扮去跳广场舞，想以这种求偶行为吸引皇帝，没想到出门太匆忙，衣服扣子没扣好就去上班，最后皇帝来看广场舞给的评价就是“袒胸露乳，成何体统”，我还正在纳闷胸袒在哪，乳露在哪的时候，朋友告诉我，这就是清宫廷剧，这都算袒胸露乳了，我不禁汗流直下三千尺，以此为标准的话，如今的人随便一件奇装异服可以说露得一丝不挂。虽然这是电视剧，但是这从某种角度反映了一个文明与开放程度的相互关系，是如此的吻合。

由此可见，文明与开放的吻合关系，再来看没有吻到一起。

没有吻到一起的第一种情况就是太开放，如何会太开放？反之对应的是不够文明，人还在杂婚的时候，男男女女是不分辈分、不分时间、不分地点，甚至不分美丑的睡的，真的太开放了，对我今天来说真的很不文明，当那个时候的人也意识到这一点的时候，就开始了对偶婚，凡是开放与文明双方吻得另外一方难受的时候，那一方一定不愿意，所以必定引起革命，所以《易中天中华史》中易中天先生大概如是说：有了性就有了婚姻，有了婚姻就有了家庭，有了家庭就有了氏族，有了氏族就有了氏族联盟，有了氏族联盟就有了国家。这一切都源于女性的解放，人类逐渐认识到文明了，但是这文明的火候不够，但是开放程度太开放而与之不相适应，势必就开放就要那么收敛一点，以此来平衡双方继续吻合的关系。

话说天下大势“合久必分，分久必合”，试问战国无战事，岂不是痴人说梦，试问三国无诈兵，岂不是胡说八道，在动荡的年代里，实在是太开放，这就让我想起电影《一九四二》中的那个片段，一个女人跟有几块饼干的男人说：“你给我两块饼干，我跟你睡”，文明几乎湮没于尘埃，若说战国有百家争鸣，在战国时期，孔老二真的老二都排不上，那个时候的明星是商鞅、张仪、白起、惠施、陈轸这些法家、纵横家、兵家、名家，他们的出现在当时是为了干什么？为了千秋万载、一统江湖，所以商鞅的酷刑、张仪欺楚、白起号称“人屠”等等都是太开放了，而那个时候文明的是隐居的老庄、孔老二，所以这个时候这些人当然不能甘于人后，就以恢复周礼的旗号列国讲学，要讲信修睦，如此一直不断地努力着，一直到了汉朝时这些人的传人——董仲舒跳出来说“罢黜百家，独尊儒术”，也一直到了唐朝，李家为了攀个亲戚，所以才为道教伸张了正义，开放的太久了，太开放了，文明受尽侮辱之后实在忍无可忍。

这便是第一种吻不到一起的情况，两人不般配，再来看第二种。

第二种就是太文明了，不够开放。这论及到个人，最明显的便是那些士人和诸如项羽一类的英雄。项羽是个很文明的人，体现于其人之讲道义，硬生生地把一部《上海滩》当成了《水浒传》，项羽的文明在于为了道义与原则而放过了对手，当然，这也是其虽败犹荣的原因，世人看他多褒少贬，而他也正因如此，没有意识到打仗讲究的是“兵者，诡道也”的兵不厌诈，而不是哥们义气，最终落得乌江抹脖子。

诸如此的许多士人，“士为知己者死”，说明士人多讲道义，如《侠客行》之中：“赵客缦胡缨，吴钩霜雪明，银鞍照白马，飒沓如流星，十步杀一人，千里不留行，事了拂衣去，深藏身与名，闲过信陵饮，脱剑膝前横。将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。三杯吐然诺，五岳倒为轻”，但是又有“士可杀不可辱”，这说明什么？士人傲呐，因而才有明君“礼贤下士“，《三国演义》中关羽正因傲视天下，视天下英雄为草芥而败走麦城，就连智者诸葛亮也受不得张飞等人半点羞辱，何况普通名士，无信任何以得士之忠诚乎？不是“士”不可“任重道远”，未受知己者知而有所托付，亦未有合其心中道义之事所需，如何能为其鞠躬尽瘁死而后已，此“傲”而绝非骄傲，关羽乃“骄于士大夫，而亲于小民”李白亦如此，张仪亦如此，名利之士如冯谖弹剑者，得其所愿亦是忠心不二。士者，宁为玉碎不为瓦全也，傲的是“气节”，此“气节”便是一种文明，所以一旦受及侮辱，当然是做出死要面子活受罪的选择，这也正是因为太过文明，而没有放开一些心中的“坎”，而自己不放过自己，最终将自己逼死，这是就个人而说的太文明了。

就时代发展来说，改革开放我们的邓爷爷提出了一个伟大的理论——“社会主义市场经济”，太多思想陈旧的人以社会主义只能搞计划经济和资本主义才能搞市场经济来固步自封，看似文明，实则迂腐，如此便是不够开放，最终邓爷爷的语文功底深厚，写出了上世纪最伟大的比喻句“无论白猫黑猫，抓到老鼠才是好猫”，以此来警醒了迂腐的文明观，这是因为太文明了，不够开放，所以就改革开放了，最终才促成了文明与开放的世纪之吻。

而当下的社会，面临着开放与文明的角逐问题，清朝因为“太文明”，而闭关锁国，最终落成挨打的局面，势必不能如此“文明”了，但是开放的后果是如一个山谷，有白云会聚集，也有乌云会聚集，如此产生的问题就有：能不能虚怀若谷？能不能取其精华、弃其糟粕？一定会受好的影响与不好的影响，受到糟粕影响之后，又该如何处理？这都是问题，所以，当下的中国有着逐渐明显的一些社会问题和不断出现的新情况，理论来讲，中国文化的博大精深是兼容并蓄的，如水的一般“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶”，但如今的社会问题反映的似乎也并非如此，中国需要狂热忠诚的信仰，信仰爱国，信仰价值观。

文明与开放势必有一场激烈的角逐，最终在实力较量不相上下之时握手言和，成就一个时代之吻。