最喜纯真无邪

曾经在《梁实秋闲适小品》中看到过这样一段话：中国旧式士子出而问世必须具备四个条件，一团和气，两句歪诗，三斤黄酒，四季衣裳。他认为衣裳对人来说，不仅是一种外在，更是一种内修。而莎士比亚也曾有言：衣裳常常显示人品。又有一句：如果我们沉默不语，我们的衣裳与体态也会泄露我们过去的经历。

群居终日，幼时穿衣犹如吃饭，日常生活中必不可少的一件事情。限定于一个贫穷家庭，衣裳就是属于一种“拼接式”的传承了，由上一代穿到下一代，由哥哥姐姐穿到弟弟妹妹……由衣裳变成裤子，由裤子变成裤筒……诸如此类，都没有上述梁实秋先生或者莎士比亚的衣裳品味。反观“富人”呢，我倒觉得“家家有本难念的经”。他们可能就不会追求衣裳的诸般变化，可能就会去追求与他们生活环境相宜的东西了，比如像鲁迅的《山海经》，或者是胡适看小说演小戏，更或者像觉慧一样思想解放去了……

因而衣裳只是对穷人有着相对特殊的含义。

人常说善变，不是因为人生而如此，我还是非常喜欢那句“时势造英雄”论调。我这里想强调的善变是随环境而变，穷人之所以是穷人，他们并不是生而为穷人，而是不得已为穷人，简单一点宿命使然。既然是穷人了，那就有气了，气不出，散不开，虽人穷但志不短。就想干点什么扭转乾坤，因而穷人的奋斗目标相对来说是暂时的改变，并非有种“改朝换代”的新面貌。暂时的奋斗目标就是改变当下的生存现状，他们的生存现状是怎样的呢？很简单，温饱。这毋庸置疑。

温饱就我的理解而言，人生有四大幸事，这四大幸事之一就应该换成是温饱，解决了温饱还担心“久旱”吗？“甘霖”是甜，难道我们所谓的温饱不是甜蜜之事吗？而且还更加甜蜜。所以纯真年代我们很难关心这件事，我们没有认知，理解事情也就简单。但是纯真无邪的年代一过，我们有了“善变”的心思了，我们就会想改变一些事情，顺势而为，温饱也就开始提上了日程了。才有了后来的“饱食终日，无所用心”的人的存在，才有了关注衣裳的华美与否的人存在。当然前提条件是羞耻心与之同步而言的。

衣裳代表了“生存空间”，也就有了差别的存在，为什么要说是旧式士子呢？理由非常简单，调侃的意味。这种调侃是一种自嘲，“一团和气，两句歪诗，三斤黄酒，四季衣裳”，既然把文人士子归到“臭老九”一类，想必追求也就此四事吧。前两类不管是什么类型的人都可以外化，生财有道：和气生财；歪诗有感：柴米油盐酱醋茶；黄酒有取：举杯消愁愁更愁。唯有衣裳不好办，何况是四季衣裳呢？古代士子就没有那么多的内修，一件衣裳四季如是，既没有长衫短衫的区别，也没有华丽与破旧的区别。士子们做到了容易的，难得糊涂地忘却了困难的，这只是后世强加给他们的一种理想罢了。

当然，衣裳看出人品不假：它是地位的象征，紫色的衣裳不是谁想穿就穿的，一是没有那个条件，二是没有那个胆识。孔乙己穿长衫不是还站着喝酒吗？有条件的话孔乙己大可省下酒钱买更华美的衣裳啊，但还是要站着喝酒的。长衫决定不了什么，人品也就那么回事。到时莎士比亚说可以看出经历倒是属实。

所以在我看来，匹配的衣裳，匹配的人格，匹配的地位，牵一发而动全身，倒不如安稳如前。追求之所以得不偿失，是因为本质未变，要变相变必须彻底。