当怯弱的勇敢遇上文明的野蛮
周作人谓：？在寂寞之上，不会有更大的寂寞了“。在人看来，英雄都是孤寂的。故此，曹操好写诗，诸葛亮崇上表。内向的孤寂总体现在以文字来表达思想感情。英雄又喜造路。甚麽是路？就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。
曹操之？老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”属？明目张胆“版。而诸葛亮之？宁静而致远，淡泊以明志”则为？静水流深“版。二人的异同处在於都在公开或默默地铺着通往天堂的道路；相似处则是在离一步之遥的天堂路上，最终设了一道带锁的铁栅栏，而解锁的鈅匙都别在了自己的裤腰袋上。
但隔着铁栅栏，一样能从间缝里，欣赏天堂的美景。这可眼馋了其他人，比如刘备。他也学修路，可惜修的是条死路。刘备在这条自家路上的终点自掘了个坟墓，本以为当上了皇帝，屁股上的尾巴就能翘得老高老高的，想当旗杆用。
故王夫之直斥刘备？乃分荆得益而忘之矣”，忘了自己的本意，忘了？在高速公路上骑自行车的危险“。世上所有的路，包括王道之路，走得不好，一瞬间就会变成死路，只是走在上边的？行屍走肉”称自己为？人“罢了。
正所谓？耗子的腰里别了杆枪，就起了打猫的心思”。曹操表现得最明显，虽因主观因素和一些历史客观条件的限制及影向，故没有篡汉称帝，但翦伯赞说？曹操是一个把皇袍当衬衣穿的人。“诸葛亮也有这样的小心思。时李邈上疏后主刘禅，说？
（诸葛）亮身杖强兵，狼顾虎视”，把他比作为欲危汉室的吕禄、霍禹。这就叫？苍蝇不叮无缝的蛋“。曹操和诸葛亮都是佩枪人员，只不过前者把枪佩在了外边，後者佩枪在里边。南北朝文艺评论家刘勰之《文心雕龙？神思》有这样一句话：？登山则情满於山，观海则意溢於海”。
断章取义地说，在其位，制渎殻??沂且?更大的职，天下唯我独尊的职。然而，曹操和诸葛亮都深深地知道灯越亮，灭得越快。有时候，以让步之意显争夺之势，往往得到的比企盼的更多。
古人云：？前有车，後有辙“。在此之前的董卓已经是最好的例证，还没真正称帝遂激起了十三路诸侯共讨之及天下人共唾之。？枪打出头鸟”“出头的椽子先烂”，在同一事件上，曹操、诸葛亮都孄熟地哂昧耍迹紝O子兵法＞＞。曹操采取了？
不能示能“之策，你说我称不了帝，我也不让你们成了气候，故曹操说：？使天下无有孤，不知当几人称帝，几人称王。”再者，我把皇帝老儿给“阉”了，以期？挟天子而令诸侯“。最後再说上一句自娱的话：？若天命在吾，吾为周文王矣。”
用泥土把别人的嘴彻底给堵上。反观诸葛亮，则以？能示不能“示人，明明有成为一国之君的资本，我偏不稀罕，借以骗取天下归顺之心，不同於曹操的是，他以忠汉孝主流芳百世。诸葛亮既独揽了大权，又不为人诟病，此举甚妙！
富兰克林说得好：？不要因为一个哨子而付出太高的代价。”曹操、诸葛亮的哨子虽是度身订造且镶满钻石的，但自个儿吹，远不及众人一起吹得向，哪怕那些哨子都是纸做的。他们敢於放弃一切不切实际的空想，正应了刘墉的《寻找一个有苦难的天堂》。
纵使曹操和诸葛亮二人须经受自身和周遭环境所洐生的苦难，但毕竟还是躺在了天堂里的龙床上啊，虽吃不了？天上龙肉“，却独享着全天下的？地上驴肉”！做人难，做一个名人更难。万事如意，万事胜意有些时候并不是甚麽好事，好事来得不循好事的途径而来，那就得多备一万份的小心和担心。
善变通者为智也。肯尼迪说：？变化是生活的法则。只盯着过去和现在的人注定要失去将来。“这？变”字最好地体现在了个？让“字上。装疯卖傻的人总是活得最长，也活得最有滋味。
谁都想当皇帝，谁不想，那才是十足的傻蛋！这就好比毛宗岗评曹操之？宁使我负人，休教人负我”之语时，说？试问天下人，谁不有此心者，谁复能开此口乎？……而此曹之口是心非，而不如孟德之直捷痛快也。吾故曰：此犹孟德之过人处也。
“归根结底，说得动听点，叫？雄心壮志”，要说得袒露点，即？野心膨胀“。曹操是？我要当皇帝，然後怎样怎样”，诸葛亮乃“如果我是皇帝，然後怎样怎样”。这就是野心的特性，一是自我或自觉膨胀，二为非自我或非自觉的膨胀。前者为主动性质，後者为被动的主动性质。目的一样，手段不同，没有道路，只有目的。
人啊，就是到这人世中走一遭，但谁都想被别人，被後人记着，可谁都脱逃不了成为？过去“的宿命。所以，李大钊在《今》中一语道破：？刚刚说他是‘今’是‘现在’，他早已风驰电掣的一般，已成‘过去’了。”这世界，本是个？
羊狼共存“的世界。羊多了，狼就不得不身披羊皮，前提条件是，羊的力量大大地超过了狼。狼多了，羊就得给狼当宠物，当然，这只限於狼心情好的时候。向曹操和诸葛亮学习，学习那种非隐士般的？小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”的精神，要不吃屎都赶不上个热乎的！正如？我的一生平静地从指缝中滑掉了，没有激动，没有不安，也没有过真正的快乐，为甚麽人们都羡慕我、嫉妒我？“
