孔子，一盏长夜孤灯

“天不生仲尼，万古如长夜。”仲尼点亮了万古长夜，但是仲尼的生活是怎样的呢?仲尼既出，仲尼的思想既成，千秋万代的人簇拥着他，传播着他的思想，或者膜拜着它，批判着她。或毁或誉，总之他成了中国文化的中心，并且一直都是。然而深入地去考察一下就会发现，其实他却是寂寞的。寂寞有两种，一种是孤寂的寂寞，一种是喧闹的寂寞。孔子是喧闹的，然而孔子却是寂寞的。孔子的寂寞，是因为围绕着他的那些喧闹并不能够走进他的内心里去，他们曲解他，甚至因为曲解而诽谤他。

孔子志在高云，他的一生是追求理想的一生。他知道，传播自己的思想，实现自己的理想，是需要有行动的。他的一生一直在行动奋进中，在奋进中挫折，在挫折中奋进。《史记·孔子世家》记载：“孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：‘可以速矣。’孔子曰：‘天生德于予，桓魋其如予何!’孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：‘东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。’子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：‘形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉!然哉!’”。孔子如此，真可谓命运多舛，在别人看来真是不值。然而，一个人，当他站在高山之巅的时候，他是不会在意山脚下的飞沙走石的;当他仰望着浩瀚高远的天空的时候，他是不会在意脚下的泥泞和坎坷的。“天生德于予，桓魋其如予何!”这是何等地自信和执着!“谓似丧家之狗，然哉!然哉!”这是何等地豁达和开朗!他展示给我们的又是何等博大的胸襟!

桓魋欲杀之，来自各处的嘲笑更是不绝于耳。隐者桀溺就说他：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之?且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉?”听了这样的嘲笑与劝告后孔子是怎么说的呢?“夫子怃然曰：‘鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也。’”生而为人就是要和人在一起，去解决人世间的问题，去把人世间的事情做好。置身于天下无道这样一个社会现实之中，就是要身体力行地去改变它，这是孔子一生里坚定不移的信念。在坚定的信念面前，打杀和嘲笑算得了什么?大可一笑了之。

身经磨难，孔子并不以为然，不仅不以为然，甚至还颇为欣赏自己的这种生存状态和人生态度，因为他在心底里认定这样的处境是成就自己理想的一个必然过程，这从他对学生颜回的赞赏中就可以看得出来。他说：“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”他对颜回的赞扬是发自内心的，流露出的也正是自己的价值认同和追求。他的后学孟子有过精辟的总结：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”孟子在这样说的时候，我相信他的眼前一定有先师孔子奔波列国的身影的。

孔子所处的春秋是一个礼坏乐崩的时代，他因此非常怀念那个纲常有序、政治清明的西周时代，他说：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”他这样说的时候找来了许多人的非议，几千年以后他还因为这句话而受到了批判，说他要开历史的倒车，走复辟的道路。其实他哪里是要走回到西周去呢?他不是说得很清楚吗?“周监于二代”，那么现在也得鉴于周，“鉴”的本身就包含着推陈出新。《论语》里记载子张“十世可知也?”的提问，孔子回答说：“殷因于夏礼，所损益可知也;周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”根据殷因于夏礼损益可知、周因于殷礼可知的规律来推断，将来，哪怕就是一百年以后，继承周朝的礼仪制度也是可以知道的。对前朝的礼仪制度有损有益，这就是孔子“吾从周”的真实考虑。但是别人并不能够去理解他，或者理解是理解了的，但为了某种政治目的，故意去断章取义他的言论和思想，去歪曲他，甚至诽谤他。

一盏孤灯点亮了长夜，但是灯的火苗却被夜风吹得起起伏伏、明明暗暗，有时几乎濒临熄灭，这就告诉我们，有风的长夜只一盏孤灯是不够的。