何为格物致知

（学术探讨）

N久以前，读《四书五经》时，对于《大学章句》中的“格物致知”一句总是参悟不透。

二十多年过去了，这句话始终萦绕心头，挥之不去。即使翻阅各种资料，也没有得到令人信服的解答。

我就不信了！人世间提出的东西，必定有其根源，特别是《四书五经》这样的权威书籍，绝不会有无稽之谈。“格物致知”一定是可解的，而且一定会有一个令人信服的解答。

最近“格花”后，写了一篇题为《赏花》的文章，主要阐述我在痴迷的赏花过程中，出现如海市蜃楼一般的幻境，并从中赏出了人生之道，遂对“格物致知”有了深刻的体验。

“格物致知”是中国古代儒家思想的一个重要组成部分，后来被理学家的朱熹引用过去作为理学的重要思想。

我想，朱熹一定是深究明了这句话的，所以他留下了一个最着名的观点：“半日静坐，半日读书”，很能说明问题。可是他没有明确阐述过“格物致知”的具体内容。

“格物致知”源于《礼记》第四十二篇的《大学》中的章句。由宋朝程颢、程颐兄弟两，把它从《礼记》中抽出，编为章句，故称《大学章句》。后来，朱熹又将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编为《四书》。

从此《大学》便成为了儒家经典。主要是因为该文中提出了三纲、八目这样一个人生大学问的准则。三纲——明徳、亲民、至善。（原文为：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善）；八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

八目是在三纲的统领下进行的，保证了这八个项目的不偏不倚。而“格物致知”却放占据了八个项目中的首位，并有四分之一的重量。难怪会被称为儒家和理学思想的重要组成部分。

《大学》论述格物致知是这样表述的：“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”。但文中只提及“格物致知”，却未作出任何解释，也没有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇，可供参照，遂使“格物致知”的真正意义成了儒学思想的难解之谜。

就连创建心学的王阳明，也在“格物致知”上困惑了很久，不得其解，而另辟蹊径。

《现代汉语词典》2005年发行的第五版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理法则，而总结为理性知识。”这种解释也不能准确地表达“格物致知”的本意。

即使《四书》中的解释也只是说：“格物致知是指穷究事物的原理来获得知识”至于如何穷究事物的原理，获得了什么样的知识，没有涉及。等于是拖泥带水地说了一下。

不知大家注意到没有，在出现“格物致知”的前面《大学》中有：“知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”一段，从中可以看出，“格物致知”是一种类似于参禅一般的深思问题，从而获得真知灼见。

根据这一现象，我们从字面上看，“格”的本意是格子，格子是正规的意思。格物就是正视事物，延伸意为定格，把一个事物定格在你的视线中；“致”是集中精力的意思，即致力于定格住的事物中，正视它，思考它，就能得到真知灼见——真理！而“致知在格物”一句，则进一步说明了，要获得真知灼见，全在致力于定格住的事物中去正视，思考。

这种现象，类似于有人对着某物呆呆地发愣，忽然获得灵感或者是顿悟一样。《大学》中的“知”，绝对不是一般的知识或是常识，知识或是常识，用得着“格物”那样的功夫吗？可见这种“知”是真知灼见似的真理，绝对没错。

天下事其理相通，能在定格的事物中悟出的真知灼见，一定具有普遍性，便可推而广之，一通百通。这是儒家参禅似的一种心法。不能作一般性解释。否则，“格物致知”就不会成为儒教的重要组成部分，更难以被理学家的朱熹引用为本学说的重要思想。如果说，朱熹的“半日读书”是格物，那么，“半日静坐”就是通过深思去探索真理。“试想，一般情况下就能得到的知识和方式方法，能成为儒教和理学的重要思想吗？显然是难圆其说的！必定是”不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香“式的参悟功夫，才能成为大学说系统中的重要组成部分！

二〇一五年三月二十日