用《孝经》伦理管理团队

孝道伦理虽然与企业伦理处于不同的伦理架构与范围之中，但二者从观念、内涵与行为取向上却有着相同的诉求。

首先，孝道观包含的层级与规制观念，企业管理中也是需要的。不同的是家族的层级分化源于天然的血亲关系，企业的层级分化则源于制度规制，是后天约定的。但企业组织同传统家族一样，拥有明确的层次关系，并且需要一定的规章制度对成员行为进行管理。《孝经》述孝分别天子、诸侯、卿大夫、士、庶人，这本身就是等级观念。儒家主张的“君君臣臣，父父子子”，也是建立等级的主要支撑。在团队中建立等级制和层级体系，其实就是以“金字塔式”的管理，达到以简驭繁、牵一发而动全身的效果，团队上下形成一盘棋，而不是一盘散沙。

其次，“孝”之义自始至终诉诸于情感，走的一直是情感化的路子，而企业伦理从一开始走的就是硬性路子。但随着西方管理学的不断发展，对人性化管理的不断重视，情感诉求在企业伦理中开始变得重要起来，这是孝文化能够进入企业文化的时代契机。人都是有感情的，并非机器。古人云：士为知己者死，女为悦己者容。人文关怀到位，可以有效地激发员工的积极性、主动性和创造力。企业界流行这样一句话：感情留人、事业留人、待遇留人。这种感情就是尊敬对方，不失礼于对方，不失信于人，都含有“孝”的基因。

最后，孝道伦理与企业伦理之所以能够内化于个体行为之中，最重要的还在于二者拥有一个共同的载体：文化。“孝”在中华民族的历史发展过程中，从孝道观发展为中国传统文化精粹之一的孝义，再到被国人普遍尊行的孝行，已经形成一个“孝”的文化系统。“孝”为家庭和社会伦理发挥作用，正是因为它以文化为载体世代相传、浸润国人。同样，企业虽然拥有与孝道伦理不同的后天规制，但企业伦理仍然以企业文化为基本载体和媒介而发挥作用。企业文化浓缩了企业价值观与企业精神，影响着企业管理的风格，这与孝文化之为中国传统伦理道德的原点、影响中国传统政治伦理相一致。孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”因此，企业吸收孝文化，将之作为企业文化的一部分，从文化发展与创新的角度来看是成立的。

孔老夫子志在《春秋》，行在《孝经》。如果我们是一位组长、班长或者部门长、经理、总经理，有几个人或十几个人、几十个人的小团队，乃至统领着几千人、上万人或更多人的大企业，那么，我们应该如何汲取《孝经》精华，管理好自己的团队呢?实际上，无论成员多寡，只是量的差别，在质上都是一样的，都需要管理。我们认为，主要应该抓住三点：

一是强调表率作用。《孝经》：“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。”天子，就是国家的团队长;总经理，就是企业的团队长;经理或负责人，就是部门的团队长;班组长，就是班组的团队长。团队长要把孝敬亲人的德行，延伸到团队成员身上，让成员都学习、效仿。“礼之用，和为贵，先王之道斯为美”。企业管理强调领导干部的表率作用，提倡“一级做给一级看，一级带着一级干”，这也与孔子所说“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从”相吻合。

二是培养效忠意识。《孝经》说：“故以孝事君则忠，以敬事长则顺。”用孝敬父母的态度来对待团队长，就是忠心，人人都能尊敬团队长，团队就会理顺，上下一心，无坚不摧。同时，只要培养了团队成员的效忠精神，他们会全心全意地团队利益着想，“君子之事上也，进思尽忠，退思补过”。古人云：二人同心，其利断金。团队成员都为一个目标尽心尽力，上下同欲，所向披靡!曾国藩培养人的忠诚是这样做的。每当三八操练之日，逢三、逢八，一个月有多少个日子，曾国藩在大操场上训练这些士兵。这不是训，是练家规，训营规。他说：“我每次在操场集训的时候，就在操场当中喊话，用儒家的理念来灌输给士兵。”多长时间?他说两三个时辰，自己弄得口干舌燥，但是能达到一个效果。什么样的效果?“杜鹃滴血，顽石点头”，我们想一块石头怎么能点头呢?更何况是一块顽石，也就是说不开窍的人也要让你开窍，你要信服我这套。据说，“每次亲临校场训话，一时数刻之久，反复开导，千言万语。”让这些听的人潸然泪下。

三是坚持德治原则。《孝经》说：“故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。”同时，圣人的德行没有大过孝道的。孔门有四科，即指德行、言语、政事、文学。德行首当其冲。儒家的管理思想，有三个层次能体现管理者是水平：力服、才服和德服。以力服人只能使人慑服，以才服人可以使人折服，以德服人则使人心服，德服是最高层次的管理。有德行的人，才能得到更多人的拥护，你的团队才会越做越大、越做越强。俗话说：德之不孤必有邻。有德行才有人缘，有人缘才有队伍，有队伍才能成就大事业。小胜靠智，大胜靠德，也是这个道理。