元朝人说“狙公训猴”有何寓意？

猴年说猴，多为赞美之词。其实，古代有关猴子的成语典故、俗语谚语和歇后语里，猴子的“口碑”并不佳。如《史记·项羽本纪》里的“沐猴而冠”，《庄子·齐物论》里的“朝三暮四”，《说薮·曹咏妻》里的“树倒猢孙散”等，至于如心猿意马、尖嘴猴腮、杀鸡吓猴、宰鸡教猴、轩鹤冠猴、沐猴而冠等等的成语简直举不胜举。

当然，古代说猴的文章中也不乏以猴说人的佳作，至今流传，鞭辟入里。元末明初的军事谋略家、政治家刘伯温的《郁离子》中有一篇小文《僰人养猴》，由养猴训猴联想到军队训练，对刚建立的明王朝军队建设提出了警示。元末的著名学者吴莱也写过一篇辞赋《狙赋》，则由养猴训猴联想到了国家建设，值得一读。

吴莱，元朝集贤殿大学士吴直方长子，延祐间举进士不第，在礼部谋职，因与礼官不合，退而归里，隐居松山，深研经史，明朝开国文臣宋濂曾从其学。作为元代中后期一位具有代表性的辞赋理论家和辞赋作者，其现存的十六篇辞赋作品虽多为表达自己哀怨忧愤的抒情之作，但也有些对当时的社会危机有所触及，《狙赋》就是其中一篇代表作。

《狙赋》开篇描绘了一段猴子被训猴人折磨的情景。狙，古书里指一种猴子，但未具体说明这种猴子的种类，辞赋里的狙应与今天会耍把戏的猴子无异吧。训猴人将猴子用绳索与铁锁拴在庭前阶下的柱子上，投些瓜果将猴喂养得又肥又胖。只见猴一会儿侧身吐舌，一会儿因受惊踮起脚尖，一会儿一动不动地盯视，一会儿又左顾右盼，摇头晃脑。不高兴时，就挣拽绳索和铁锁，跳跃并啸叫着。驯养猴子的人，拿着鞭子抽打着庭前阶下的猴子。猴子随着人的指挥而动作，时而安静若木桩，时而心神不安仓促惊惧，逗得围观的人哄堂大笑。

训猴的一生是悲惨的。小猴逗人喜爱，淘气的儿童给它披上彩色的布帛，让它远近跳跃，尽情嬉戏。幼狙长大后，身躯强壮精悍，性格急躁，有时会乘人不备抢人东西，智慧计略完全显露出来。训猴老了，疲态尽显，憔悴而消瘦。它经常会假装倒地作诈死表演，当训猴人在它嘴里塞进复苏的饵料后，它又假装复苏醒来。一旦猴子衰老了，眼泪鼻涕交流，面部都被涂污。它腰弯腿曲了，训猴人就给它一个鸠杖扶着站立，继续给人表演逗乐。

《狙赋》用拟人象征的表现手法，揭示了社会的冷酷现实。文章将执政的官僚比作训猴人——“狙公”，他们“巧张乡评，雄跨宦衢”，以各种手段控制乡里的评论，盘踞垄断与仕途之上；他们“横施爪距，愤磔牙须”，文官掌管着文书的起草，武官掌管着武备之事，横加干涉或抢掠，骄横地张嘴责骂；他们“伺候趑趄”“语话嗫嚅”，在达官贵人身后小心翼翼地伺候，在有权有势的官宦跟前连话都不敢说；他们“模棱唐手，霹雳汉符”，在政务上虽模棱两可，但官位升迁却极快；他们“升堂距坐，呵喝拥驱”，升堂时姿势傲慢，吆喝命令，前呼后拥；他们“弃律舞法，鞭梏刻刳”，背弃玩弄法律，动辄擅用刑具；他们“神奸曲沒，拉彘扼貙”，巧于作奸，拉帮结伙，攻击同僚；他们“顽贪集戾，盜鹿攘羭”，像野兽一样嫉妒贪婪而凶暴地贪盗财货；他们“贵与利期，货贝具储”，地位与财礼俱获，家里财物与货币储藏得满满的；他们“宠则骄至，跋踬同途”，一旦受到宠信，就骄横跋扈到极点，诬陷同事；他们“胶目塞耳，禠冠裂裾”，闭塞视听却又厚颜无耻，诬陷打击同事。

吴莱生活在元代中后期，“世积乱离，风衰俗怨”的社会现实，促使他对元朝黑暗统治的现实有所反映。吴莱在《狙赋》里愤怒地写道：“经营家室，粉饰体肤”，“姱奢服履，湎液杯杼”，“穷声丝竹，极色丽姝”，尖锐地揭露了统治阶层奢侈腐败的生活。富豪人家聚敛百姓财物，营造自己的豪宅；他们占有着成片的肥沃土地，满载白米的船只相连；他们穿戴奢侈而华丽，整天沉湎于美酒；他们听尽所有美妙的乐曲，阅尽天下的美色。在元顺帝执政时期，阶级与民族矛盾早已日益尖锐，而统治阶级却过着荒淫无耻的生活。奸臣、宦官们为了赢得顺帝的宠幸，千方百计地引诱顺帝醉心于声色犬马之娱，技巧机械之玩。为了肆行淫乐，顺帝在宫中大兴土木，营造“演揲儿法”的淫乐场所，“丑声秽行，著闻于外”。

《狙赋》还尖锐地揭露了统治阶级对老百姓“侵贫并弱”的残酷剥削。富豪人家横行乡里，侵渔并吞贫弱百姓。据史料，顺帝时元朝统治者挥霍巨额民财，靠政府搜括百姓钱财已入不敷出，只得滥发钞币来满足一时之急需。政府所印钞币迅速贬值，贬值带来的损失直接转嫁到广大百姓的头上。顺帝在至元四年印造钞本120万锭，到至正十六年已猛增到600万锭。这些元朝政府发行的纸币，已经是一钱不值了。百姓在沉重的赋税剥削下，已是难于维持生计。再遇上较大的自然灾害，简单再生产也遭到破坏，只得流离失所，典妻卖儿，甚至出现人相食的惨状。

吴莱在文中以历朝兴衰的教训来总结元朝执政失误：“治安何玩，兵乱卒痞”，将社会的安定视为儿戏，军队混乱，士卒疲劳，这显然是不深刻的。纵观有元一代160余年中，始终充满着各种错综复杂并不断激化的矛盾。在繁多的打打杀杀不停争斗中，国家耗尽了精力。同时，蒙古统治者的民族歧视政策造成用人不当的弊病，严重影响了政府职能的正常运转。再加之蒙古帝王的个人好恶对政局的影响也很大。大多数帝王沉湎于酒色，纵情享乐，故多不长命，导致帝位变更十分频繁，由此引起政府官员频繁升降，也影响了政权稳定。元朝诸帝又多不事节俭，挥霍财富，滥加赏赐，导致国家财政支出大于收入。于是，统治者必然加重对天下百姓的聚敛，致使民不聊生，反抗四起，社会矛盾时常处于激化的状态。

当然，这是不能苛求于吴莱的，他在黑暗统治下以辞赋形式敢于揭露世道不公已属难能可贵。吴莱经历仕途挫折，对社会、人生有清醒的认识，通过戏谑的方式揭露了社会上种种人情世态的丑恶，所以《狙赋》运用诙谐的语言讽刺，针砭世态入木三分，在诙谐中又蕴含着沉痛。吴莱在《狙赋》中所塑造的“狙”形象，是对民众艰辛困苦的生活状态的深切同情，是对底层民众苦难生活环境的深刻反映，可见吴莱的辞赋作品具有较为丰富的思想内涵。

生活在元朝后期的刘伯温也写过一篇《狙公》，不知其是否因吴莱的《狙赋》有感而发的。一群猕猴受尽了狙公的剥削和鞭打，“群狙皆畏苦之，弗敢违也”。但猕猴们一旦觉悟，便群起反抗，“破栅毁柙”“取其积，相携而入于林中，不复归”，于是“狙公卒馁而死”。作者感慨地写道：“世有以术使民而无道揆者，其如狙公乎？惟其昏而未觉也，一旦有开之，其术穷矣。”是啊，人民被“狙公”卖弄权术而奴役，只因昏昧尚未觉醒。而当一旦有人开启民智，“狙公”权术就穷尽了。