大而无用
汉宣帝刘询，原名刘病已，汉武帝的曾孙，历史上有名的贤君。这个宣帝的一生也是颇为精彩，今天先不聊这位皇帝，说一下这位皇帝在位时期的一个丞相，丙吉。
丙吉跟汉宣帝有着很大的渊源，没有丙吉，也就没有这汉宣帝，是丙吉暗中找人把汉宣帝养大，宣帝继位也不知道这事，丙吉也从来不提及。
直到抚养宣帝的第三个奶妈惹了事，来找宣帝求情，才将此事暴露出来，宣帝感恩戴德，这才注意到了默默无闻的丙吉，之后慢慢的把丙吉提升为丞相。
这算是公报私情?宣帝要是看不上丙吉的才能，就算丙吉暗中把他养大，宣帝也只会赏赐点东西，宅院啊，金银财宝啊，良田啊，绝对不会拿国家大事来报私情。
也正是丙吉确实有相才，宣帝这才让丙吉做了丞相。只是丙吉做到的丞相依旧是默默无闻，基本上也不管事，因为副丞相很能干，一心想着表现，大小事务都办的妥妥当当，丙吉也乐得清闲。
有一次外出，丙吉见一群人在斗殴，他没有去制止，而看到一头牛在吃力地拉车，他却停下叫人去询问那个牛的情况。
手下的人就对丙吉说，他只重畜不重人。丙吉回答，打架斗殴，死了人也应该是相关部门来管，我问牛的事是关系到整个国家的民生大计，这才是我该做的事。
这就是有名的丙吉问牛的故事。很多人不明白，为什么人命的事不管，却关心一头牛?难道人命还不如一头牛吗?只能说我们跟丙吉的手下一样，看的太浅，太短。
丙吉能从一头牛的状况看出来近来百姓的生活，近来天气的变化，好能在国家民生大计上做出调整，那打架斗殴的，打死了也只是一两个人的事，对于丙吉来说太小了。
事情分上下、大小、轻重、缓急，平常人看到的都是眼前之事，有才人看到的是几年后的事，更有甚者看到的是几十年之后的事，对于那些传说中的神人来说，看到的是百年之后的事。
宋朝易学大家，邵雍(邵康杰)，据说能够知道五百年之后的事。有人问他，宋朝的将来如何，邵康杰也不回答，只是给这人送去了《晋史》。
懂的人自然懂，不懂的人他也不能说。毕竟当时北宋皇权还在，多说一句就是死。我们知道晋朝分为东晋和西晋，邵康杰想说的是宋朝走的是晋朝的路。果然，大宋之后的政权迁移到了南方，由北宋成了南宋。
书上有这么一些人的记载，特别是朱元璋自己写的历史，有很多神乎其神的人，周癫就是一个。
朱元璋把他放在蒸笼里面蒸都没有把他弄死，反倒是朱元璋一有麻烦这人就出现了，帮朱元璋解决的麻烦，然后又消失了。
有一次，朱元璋去攻打陈友谅，周癫又出现了。朱元璋知道攻打陈友谅本来就是一场硬仗，周癫还出现了，心里面更是有些烦躁，就下令把周癫绑上石头，沉到江底。
后来朱元璋果然遇到了麻烦，这个沉到江底的周癫又出现了，帮朱元璋解决了麻烦。
上面这些人神乎其神，信不信由你，说不说在我。
说道看事情的长远，不得不说一下中医。我虽然对医学一窍不通，但是书还是看过一点。
中医的四大经典之一，《黄帝内经·素问·四气调神大论》里面有一段话，那也是很多传统名中医一直信受奉行的一段话。
“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，劈犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎”
字面上看意思是，圣人治病不治已经病的，而是治那些还没有病，不治已经乱了的世界，而是治还没有乱的世界。病了之后才用药，乱了之后才想治理的对策，就好像渴了才去打井，要称量东西才去制造工具，不是晚了。
这段话跟老子所说的“为无为”有异曲同工之妙，高明的人做的事好像没做一样，碌碌无为，好像整个事跟他没有半毛钱的关系。
丙吉所做的事就是这样，牛跟他一点关系也没有，在普通人看来跟国家大事更是扯不上关系，可是在丙吉看来，确实关乎天下民生大计，在事情还没有发生之前已经将隐患扼杀了。
这也是太极的妙用，四两拨千斤，看到了事态的发展，在事态萌发出恶化的状况之前就扼杀了，那么这个事就等于没有发生了，所用的力量也是极小的。
可是很多人不懂，一点也不懂。老子写的《道德经》，那是治当时春秋初期快要发生动乱的药方，只要那些诸侯安心服药，也就不会有春秋和战国，依旧是周天子领导的周朝。
老子也知道那些诸侯是不会服药的，那个时代他已经扭转不会回来，也不忍心看，也只能骑着青牛西出函谷关，再也不回来了。
而圣人孔子却不然，他明知道这时代已经扭转不回来了，还是在那里倾尽全力，想要挽救那个时代，他被好多道家的人骂过，但是孔子还是没有放弃。
楚狂接舆就跟孔子说过，“往事不可追，来世不可待”，孔子也知道，只是不忍心，他想救那个时代，救那个时代的人，这也是儒家的思想，中流砥柱，明知不可为而为之。
接舆见过孔子之后就回去告诉老子，老子就问接舆，你为什么不拉他出来?接舆无奈的说道，上天对孔子的惩罚还没有结束，孔子这一生都要在这世俗的囚笼里面，拉不出来。
老子也只能叹息一声，也许这就是孔子来到这世界的任务，或者说真是老天对他的惩罚。之后的亚圣孟子也是，战国时期比春秋更乱，孟子也没有放弃，跟随着孔子的步伐，接着做着孔子没有完成的事。
有时候细细读一下《论语》和《孟子》，真能从里面读出孔孟两人的那种无奈和坚韧，明知道不可能还是不肯放弃，虽死无悔。
而另外的道家之流，如老子、庄子，不断的给世人开药方，不断的给时代治病，就是不见成效，反而副作用却日见显现出来，恐怕两人也没想到会是这样的结果。
若是两人得知后世如此，恐怕也不会在写什么《道德经》和《南华经》了，传道讲学也不敢了，找个清静之地，游于方外，再也不想开方治病了，不治还好，越治越糟。
让我想起神医扁鹊的六不治。
傲慢放纵，狂妄、骄横、不讲道理的人，不治;
要钱不要命的，不治;
衣食不听医生的，不治;
脏腑功能衰竭，已经快死，气数已尽的，不治;
身体极度赢弱、不能服药或不能承受药力的，不治;
只相信鬼神、不信任医生的，不治。
也难怪扁鹊会有这个六不治，这六种人治不了，就算神医也治不了。放眼春秋战国，这六种人遍地是，齐桓公也算得上一代明君，也还是扁鹊说的第一种人。
要钱不要命的，现在来说，十个人有无双都是。跟朋友聊天，说到看病的事，现在看病真是看不起，所以有种说法叫不敢病。
朋友跟我说当初为什么不去学医，你看看我们现在，拼命的赚钱，有时候忙的没日没夜的，辛辛苦苦赚来一些钱，还没有焐热呢，转手就往医院送过去了，我们都是在给医生苦钱啊。
他说的时候确实是玩笑话，但是细想来也确实如此。朋友跟我说“趁年轻，拼命赚点钱，不然以后想赚钱了也干不动了”。
我只想说，赚来的钱是为了以后老了看病的吗。他微笑着说，现在不拼命赚钱，等老了看病的钱也没有。
这么想来确实有道理，还是朋友说的那句，我们都是在给医院打工罢了，现在要钱不要命，以后要命不要钱。也难怪中医有些没落，实在是治不了，怎么治?
至于扁鹊说的其他类型的人，看看身边的人，多少是那样了，就算扁鹊再世，华佗重生，也只能摸着额头，无奈的说一句，治不了，你走吧。
所以有诗云：
美人绝色为妖物，
乱世怀才是祸胎。
畜生易度人难度，
宁度畜生不度人。
一个美女，美的天下一绝，人人都想要，人人都想据为己有，那种美已经是妖了，像纣王宠幸的妲己，夏桀宠幸的妹喜，那种美只能说是狐狸精了。
乱世，不论你怀才也好，怀财也罢，用之不当，有才的就会煽动别人造反，有财的就会自己想办法起来造反，这不就是祸胎。
畜生容易度化啊，什么家禽啊，猫啊，狗啊，马啊，很容易驯服的，药王孙思邈还度化了一只老虎做为坐骑呢。
但是人就不同了，人是不容易度化的，天生的劣根性，佛祖讲经四十九年，到最后佛祖释迦摩尼也只能说一句“这四十九年我可什么也没说”，撒手去了，实在是怕副作用啊。
这首诗骂的很难听，人还不如畜生呢，但也是事实，孔子还说过“鸟兽不可与同群”，那是孔子恭维那些隐士的话，只是后世贩卖儒家文化的人云亦云，说孔子在骂那些隐士是畜生。
鸟有翅膀的，一下飞走了，在高空中自有的翱翔，你只有看着的份;兽会跑了，往山里一跑，找个好地方自己过去了，哪里还管这些俗事。
但是孔子飞也飞不了，跑了不能跑，被世俗的囚笼给罩住了，只能羡慕的赞叹一声，那些隐士好自在，我等这些凡夫比不上啊。
所以书不要读错了，孔子也不太爱骂人，爱骂人的是庄子，而且骂的很有艺术，读庄子的文章，有时候真觉得骂的真舒服，因为很难看出来庄子在骂人。
庄子曰：“夫子犹有蓬之心也夫”，蓬之心，心里面被蓬草塞满了，这句话简单的来说就是，你的心都被蓬草给塞满了，也就是草包。
庄子里面说的好，“大而无用”，说的太大，想的太大有什么用，但是庄子后面还说了“无用之用，是为大用”。大的用处就是在那些没有用的事上，那也要看个人的眼见了，假笑、假客气、假惺惺就是这无用的反面了运用了吧。
四两拨千斤，那也要看你能不能像丙吉那样，去问牛的事了。言辞凿凿，信不足焉，有不信焉?信不信在你，说不说在我。
借用庄子的一句话，“无可无不可”。
