传习录略解

《孟子》云：圣人与民，亦类也。

可见凡圣本是同出而无异，但圣人能出于其类，拔乎其萃，而为众生先，其道与凡必有异也。其异何在？

读王阳明之《传习录》，始拨云见日之感。阳明先生上承孟子遗训，下接三家之义，以心而说法，供后世传而习之，使心之不亡，法之不亡，其功足彪千秋。

欲要超凡入圣，需从心法上转，而非在术途上求。佛家曰空无，道家曰金丹，儒家曰仁义。可真有空无可寻可得，能寻能得可是空无？可真有金丹可得，能寻能得可是金丹？可真有仁义可寻，能寻能的可是仁义？犹如太上一气化三清，形虽为三，其质在一，其一在心。外言术形，无非昭人耳目。内景法相，皆在一心之间。此心非血肉之心，阳明先生说此心为诚为真为实为天理之心。故丹家有言：自古先圣，皆传药物，不传火候。非火候不传，实是心不可传。各人虽天理之心不差，但后天形质不一，所需火候亦是不一，故难传也。圣人所留典集，皆有指路明灯之效，为火候之规矩，之准绳，念念不离其旨圭，心心但求其天理，何须再从铅汞之间苦苦哀求而不得。从心转，即是从根转，非是有人愚蠢，而是不肯从愚蠢转变罢了。

心为质，形为表。其质既变，其形亦随。由内而外，自然有改。心与身，质与形，息息相关，接油添命，走经过脉，自有其理，但非根本，欲求住世长久，此中虽能助力，其根还是在心。凡圣之差，一心之隔。

《中庸》言：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。人来源于天，来源于地，必携天地本性而来，天地本性如何？自然而已。本性自然，心亦自然，心与性，一为天一为理，心性于天理，扶之者正，失之邪。老子推崇婴儿之自然，推崇其生机之至，何尝不是推崇天性未失。