饱汉子不知饿汉子饥，站着说话不腰疼

救度众生不是空想，更不是空说，而是要真正具备诸佛的大智慧，一切菩萨的大悲心，还要亲身体验一切众生的痛苦烦恼，才能有善巧方便来帮助苦难的万类众生。悲心与智慧具足，还要有善巧方便才能真正的救度众生。度众生不是鹦鹉学舌，更不是三分钟的心血来潮，一时的激动，遇到一点障碍就会退失愿力、退失道心，成为魔王的俘虏。只有坚定的愿心与牢固的愿力，再加上智慧与大悲心，才会有真正度众生的善巧方便。这一切的能力都要建立在彻底放下私心、贪心、执着心，真正具备出离心，确实发起菩提心基础之上。如果没有真正发起菩提心，怎么空想、空说、空愿，都将成为魔子魔孙的资粮。正如佛说：“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业。

只有真实不虚的清净心，才能真正显现真实的智慧。只有真实不虚的大智慧，才能发出真实不虚的同体大悲心。只有真实不虚的同体大悲心，才能出现不可思议的善巧方便。才能有无心度众生，度尽众生不动心的不可思议解脱境界。这个证量、这个能力、这个智慧与悲心、这个不可思议的善巧方便，人人都具备，一切众生都具有，只是因私心、情执、贪心太重，把自己本能的功用给盖住了。正如镜光，明明亮亮，没有一点东西，并不用起心动念，自然就会显妙用出影子。我们若能全部放舍、一念不生的时候，智慧悲心与善巧方便，不用动自然就会流露出来。这就是妙不可言，这就是不可思议解脱境界。若要契入，只有彻底放下。

神农尝百草，吃尽了苦头、受尽了磨难，才奠定了中医的基础。释迦牟尼佛为了普度众生所舍弃的身命，如恒河沙无数，才有这究竟圆满的佛果。佛是从众生份上超越过来的众生，众生悟了，即是名之为佛。佛如果迷失了，和众生有什么差别呢?不要计较执着这个假名，要注重实质的心地观照，能观心、把握自己的心念，不跟着外境跑，能平等慈悲利众生、度众生的心，即入佛位。自私自利、情执挂碍，遇事着相执着，计较得失，为了自我的私利自由、自以为是的自心，虽有佛性也是一个地地道道的凡夫。要度众生就不能舍弃众生，要与众生在一起滚打，要和众生同呼吸、共命运，才能真正体会到众生的苦难，才能有动力救度一切苦难的众生，自己才能有救度众生的善巧方便，这不是空说空想的。

一个怕苦、怕累、怕死、怕困难的懦夫，只能成为魔王的俘虏，决定成不了菩萨，更成不了究竟圆满的佛。遇到困难，首先考虑照顾的不是众生，而是自我的私利，时时不忘自己的身心，执着自我的身心。一个把身心、自私自利放不下的人，自己都不可能解脱，怎么能有本领帮助众生解脱呢?一个遇到困难就后退，遇到障碍就堕落的胆小鬼，怎么能成就无上解脱大道呢?看不到自己的心，可以观察周围的人，一个一个堕落下去的原因只有一个，自私自利、情执挂碍，一切都是为了自己是真的，为了众生是假的。一个弄虚作假的骗子，能会放过自己吗?能会战胜自我的魔障吗?遇境就退失道心的自私鬼，只有受到自种的恶报。

开悟的人，不着相，时时明见自性本自清净，不生不灭、不来不去、不垢不净。迷惑颠倒的人，遇事不能明自心、见本性，而是着相、分别、执着、爱憎取舍，烦恼生死轮回。迷人不见自己的过失，不改自己的习气毛病，而是一味的抓住别人的缺点错误不放手，时时见别人的过失，挑别人的短处。这样自己除了造口业、意业之外，对自己有什么帮助呢?对自己又有什么利益好处呢?别人的过失毛病是别人的事，与自己不相干。为什么要拿着别人的屎盆子向自己头上扣呢?见别人的毛病，不但改不了自己的习气毛病，反而又增加了自己的习气毛病。这是多么可怕、可悲、可怜的迷人啊!!迷人在见别人的基础之上也升华、也进步，不是消业障，而是造更大、更恶、更难改的罪恶。看世间这个不好、那个不对，说世间是五浊恶世，人心已经坏透了，这个世界再坏，自己也没有离开这个世间啊!!这个世间的罪恶正是不善之心显现出来的。在佛菩萨心中，这个五浊恶世，即是清净佛土。这正是应观法界性，一切唯心造啊!!

修行不能明白自己的心，却要明白别人的心，对自己除了见过失，增加傲慢自大，还有什么用呢?做人不能发现自己的缺点习气毛病，却要处处观察别人的习气毛病，这能算是一个真正的修行人吗?自己的缺点习气毛病一大堆，不能老老实实的彻底改正，而是一味的想控制别人、改造别人。这能算是真正的道心与真正的智慧吗?自己不能彻底的革自己的命，自己怕苦、怕难、怕累、怕死、怕受折磨，却一味的革别人的命，要别人看破、要别人放下、要别人解脱。别人解脱之后与自己有什么相干呢?自己的生死大事还没有解决清楚，充能、我慢、自我表现，想做高高在上的人。别忘了，爬得越高，掉下来就越重啊!!!要知道度众生是消除自己的私心、贪心与执着心。利众生是舍己为别人着想，不想自己，更不为自己的私利，要全心全意的一心一意为法界一切众生服务，决定不能自私啊!!