美女三说

美女之美

美女的称谓很多：美人、佳人、佳丽、娇娃、丽人、粉黛等等。美是天生的，造化使然，人为不得。虽说，通过现代科技整容变形，可以制造出人工美女，但那不是真正意义上的美女。真正的美女，必是天生丽质，自然天成。

真善美中，真是决定的因素，唯真才美。

然而，天生一张好脸蛋、一副好身材，只是具备了外在的形体美，还不能算作完美;要接近或达到完美，还得具备良好的气质。形象是形式，气质是内容，相互辉映，不可或缺。形象是先天的，气质是后天的。气质又是综合的，是学识、修养、心地等等的统一，是一个人内在的长期的素质积累;但它还须通过言行举止，通过对他人对事对物的态度表现出来。

我是一个男士，我只能站在我这个男士的角度，去谈论、欣赏和要求美女。我想，当一个女人使我瞳孔放大、令我心跳骤然加速，并使我感到她凛然不可侵犯的时候，我就会觉得她是美的。对于男人来说，美女有着巨大的吸引力和诱惑力。但当面对一个女人的巨大的吸引力和诱惑力时，一个男人竟然不敢在内心对她有一丝非分之想，这个女人无疑就是美的。她的美丽吸引了你，但他的气质却压制住了你，使你有种巍巍乎高山仰止的感觉。这不是男人的胆怯，是对美的敬畏，对美的震撼，对美的臣服，对美的膜拜，对美的虔诚。不然，为何有女神之说?面对神，你敢有亵渎之念吗?形象美是短暂的，气质美是长久的。气质美是第一位的，形体美是第二位的，倘若气质美与形象美能够有机地结合，浑然一体，那就是接近或达到完美了。

——美女之美，更在气质。

美女之祸

古时候就有红颜祸水之说。把商纣的灭亡，归咎于妲己的惑乱;把周幽王的惨死，归咎于褒姒的一笑;把安史之乱，归咎于杨贵妃的受宠;陈园园被掠，导致吴三桂引狼入室等等，不一而足。正面的也有，西施舍己救越国，貂禅献身灭董卓，被传为千古佳话。美人计，也是三十六计中的一计，具有一定的战术意义，但不可能成为重大的战略之策。一个国家、一个朝代的兴亡，有着政治的、经济的、军事的诸多因素，决不会因一人而兴，因一人而亡。一个美女就可以改变一个时代，那是神话。红颜之祸，不祸国家，不祸君王，不祸战将，祸的却是她自己。

西施是一位十六岁的少女，清纯美丽，一如她浣纱的那条清粼粼的小溪。却被国家出于政治目的，强行送给了那个脑满肠肥的吴王，成了他的玩物。是呀，国家幸甚，越王幸甚，而西施呢?她的情感，她的青春，她的心灵，她的悲苦，都默默地被历史的滚滚烟尘淹没了。一代至尊的贵妃娘娘，享受了飞骑传荔的无上待遇之后，却在马嵬坡上被一根丝带化为乌有了。一个堂堂帝国，抵御不了外族的入侵，便将倾国倾城的美女进献给敌方，或把美丽年少的公主送给外族和亲。这个帝国的君主，还有何脸面坐在金銮殿上发号施令!面对这些弱小的女子们，手持金戈铁剑的壮士们，还有何脸面苟活世上?!

女人，在特定的意义上，是我们的母亲、妻子和女儿，我们应该为我们的母亲、妻子和女儿的美丽而骄傲，而自豪，而倍感荣光。不管出于什么样的目的，即便是天大的理由，我们都没有权力利用摧残她们、牺牲她们的方式，来达到这个目的，维持这个理由。丧失了人性的目的、理由，没有丝毫可取的价值，只会让我们的人性变得更坏。

——美女之祸，祸及美女。

美女之尊

美女被男人尊重，往往是表象的。一位鹤立鸡群的美女，会领受到众多的男人的夸赞、礼遇和殷勤。

不是所有的男人都对美女存有非分之想，但男人的天性中带有进攻、驾驭、占有、侵略、骚扰这些属性。对于女人来说，每一个男人都是潜在的施暴者;他之所以没有这样做，是法律、道德、个人修养、客观条件等等对他的制约。所以，许多美女受到的尊重都是要打折扣的。皇帝拥有三宫六院、七十二嫔妃，很能说明问题。皇帝是普天之下男人中集一切坏属性之大成者，至高无上的权力，导致了这些坏属性发展到了无以复加的程度。官家的腐败，大款的堕落，都是小巫见大巫。

一个形体和气质都很好的美女，无疑是应该尊贵的，应该受到尊重的。然而，最不尊贵、最不受尊重的，却往往是美女，而不是相貌平平的女人。姣好的相貌身材是上帝的偏爱，上帝的恩赐，上帝的眷顾，这是美女比之于别的女人的优越之处。但把上帝的宠幸当作优势资源，用与自己的美貌极不相称的灰暗方式去牟取暴利，换取优越的生活，则是耻辱的，必遭天愆。高高在上，居高临下，目中无人，固然不好;但示人以色相，自甘沉沦，苟苟且且，更为不幸。

社会的不公，时代的恶习，观念的陈旧，导致了红颜薄命，那又是一回事;但对自己负责，自强自尊，自洁自爱，不能说是对美女过高的要求。同时，尊重别人，从而换得别人的尊重，也是做人最起码的道理，美女亦不例外。美女是讨人喜欢的，让人爱慕的，一个拥有众多美女的时代，是值得留恋和赞美的。

——美女之尊，在于自尊。