借事透理，借相见性

性体无相能显相，真心无心能用心，真法无法能表法，真道无道知是道，真脸无脸能现脸。借用假法明真法，借用幻相见实相，借用色身证法身，法身无身能现身，实相无相能显相。谁能明了此中的真实义，谁就是一个真正的明白人。真修是借着虚幻的身心来亲证不生不灭的真如佛性。

人生存在世间，不能没有一切的幻相，如果没有人间的一切幻相，也就谈不到人生的存在。如果在一切的幻相之中，执着一切的幻相，就会有无量无边的痛苦烦恼。如果做到即一切相，明了一切境相都是自性灵知所显现的幻影，在一切幻相泡影的当下，不着幻相，认取不生不灭的真性灵知，既没有丝毫的障碍，更无丝毫的烦恼。

自己的所有起心动念皆是佛性的妙用，在明了通达这个基础之上，要把握自己的所有起心动念思想行为，第一不是为了自我的私利，第二不是为了满足于自我的意思，第三不是为了表现自我显示自我。修行能抓住这三个至关重要的核心重点，就已经明白了自己的一切思想行为皆是佛性的妙用。这样全面的如理如法全部地落实做到，就是理与事的圆融。既能明白空性不可得之理，又能称性随缘妙用自己的身心，不出障碍，这就是般若真智慧。一个具有真智慧的人，无论遇到什么样的境界事情的来临，自己只管面对，决定不动爱憎心。

修行的过程是自己与自己的事，自己无论遇到什么人、什么事，面对一切的顺逆境界，都是自己的内心变现的幻相假相，只管面对，应机处理，决定不着相，更不动爱憎取舍之幻心。明白一切皆是因缘而显现的幻相假相，自己的内心不会为了虚幻不实的幻相假相动一念的爱憎取舍之妄心，唯有自己不生不灭的佛性灵知，才是真实不虚不生不灭的金刚不坏之佛真身。能证到金刚身者，不会再担心什么生死轮回，更不会担心自己会有什么生死轮回。

一个真正求明心见性见性成佛的菩萨，决定不会向心外贪求寻觅，一定要真切实在的明白一个真理，自性清净了了常知即是真佛。能真正认可承当这个事实、明白这个真理之后，自己的内心就不会再向心外寻找，就会真实不虚的在自己心中找到自己的本来本是、清净、不生不灭的真佛。这不是讲什么大道理，而是事实真相真理实际。如果还没有真正明白承当自心就是真佛的真理，必然会到自己的心外继续寻找自己的真佛，再寻找无量大劫也是白费心思、白费力气，永远也找不到真正的佛。因为佛就是自己的灵知，为何不成佛？只因多个我我我啊！

在真正明白承当了自己的灵知就是真佛以后，自己的修行方式方法并没有一个固定的模式，而是真实的看清自己的内心，让自己的内心不能产生一丝一毫自我的意思与自我的私情挂碍，明白眼前的一切皆是佛性的显现，这个世界上什么东西也不是自己的，唯有无名无相无一物的灵知才是自己，一切一切的事相境界皆是自己的内心变现的幻相。自己时时把握自己的内心，不能动一念自我自私自以为是的意思，不动一念为了自由自我的爱憎取舍之幻心。因为真佛即是灵知，灵知并没有一个自私自利的我我我。一个自我的清净心，无论遇到什么事情都能想得通、看得透，都能明白这是空不可得。

修行就是借用假合的幻身妄心，妙用虚假的幻境幻相，认取自己的本心，见到自己的本来面目。能认知不着相的心，即是智慧心，又名之为解脱心，也就是人人都具备无缺的清净心，清净的平常心也就是佛心。真心无心无不心，既不舍弃假，更不执着真，达到真妄不二、性相一如、体用如是、理事圆融，即是真正的解脱之道啊！