子产哭声中辨奸的故事 子产简介

俗话说：喜怒哀乐，现形于色。意思是说人的精神状态能够通过面部表达出来。最能表达人的心理的，当然是哭和笑。然而哭和笑的种类很多，各类哭笑，表达了各种不同的感情。对此，古人早已有很深的体会和理解，春秋时期的名相子产（？—前522年）还根据哭声审理过一个案件呢。

有一天，子产带着随从在街上漫步，忽听得一户人家中传出了一个女人恐惧的哭声，待他走到近处时，哭声越来越显得胆战心惊，声声都击着子产的心扉。

他便对随从说：“这妇人一定有亲人快要死了，你们快去看看。”

随从奉命前往那户人家察看，见一男子直僵僵地躺在床板上，一个女子正在痛哭。询问之后，知道那女人是死者的妻子。

子产听了随从的报告后似乎不信，问道：“果真是那女人的丈夫死了？”

随从回答：“已死了有一个时辰的光景。”

子产立即面露怒色：“这就不近情理了。”

随从不解子产为何发怒。丈夫死了，妻子当然要哭，有何不合情理之处？

子产对随从说：“快去叫仵作来验尸，那男子死得蹊跷！”

随从虽然不解子产之意，然而还是按照子产的意思办了。不一会，仵作就去那户人家验尸。

在回归的路上，子产对随从解释说：“按人的常情，亲人有病则忧，临死则惧，既死则哀。我听了那妇人恐惧的哭声，以为她的亲人即将死亡，谁知她丈夫已死了一个多时辰，那她为何要发出恐惧的哭声呢？”

随从若有所悟地聆听着子产的话。

子产继续说道：“她听到我们的脚步声，恐惧的哭声更甚了，这又说明什么呢？”

随从这才恍然大悟：“我明白了，那男子是她害死的。她既要杀死丈夫，又怕外人议论，为了遮盖其杀人真相，又不得不哭。但哭声中不免流露出恐惧来，听到我们的脚步声，恐惧越加深重了。”

子产点头称是。

不一会，那女子就被押来了。验尸结果，她丈夫果然在熟睡时被她用刀子捅死，有她行凶的刀子和血染的衣服作证。

那女子不得不在事实面前服罪，但她还不知是她的哭声泄露了“天机”。

当然若非遇到子产这样机敏干练的人，她或许是能够蒙混过去的。

子产的简介：

姬侨（？—公元前522年），春秋时期郑国人，杰出的政治家、思想家。姬姓，氏公孙，名侨，字子产，号成子。出身于郑国贵族，郑简公十二年（前554）为卿，二十三年执政，相郑简公、郑定公20余年，卒于郑定公八年。

根据《史记·郑世家》：“声公五年，郑相子产卒，郑人皆哭泣，悲之如亡亲戚。子产者，郑成公少子也。”则，“声公五年”即前496年。

子产执政，既维护公室的利益，又限制贵族的特权，进行了自上而下的改革。主要措施是整顿田制，划定公卿士庶的土地疆界，将农户按什伍加以编制，对私田按地亩课税；作丘赋，依土地人口数量交纳军赋；铸刑书，修订并公布了成文法；实行学而后入政、择能而使之的用人制度；不毁乡校，愿闻庶人议政，有控制地开放言路。

子产的政治经济改革，在一定程度上推动了奴隶制向封建制的过渡，但并不彻底，对劳动人民的反抗则采取镇压措施。在世界观方面，子产提出：天道远，人道迩，非所及也。他认为天体运行的轨道与人事遵行的法则互不相干，否定占星术能预测人事。但子产仍保留灵魂不死观念，认为人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂；匹夫匹妇强死，其魂魄仍能滋生淫厉。这是中国哲学史上对形神关系的初步探讨。他还提出了人性观念，认为夫小人之性，衅于勇，啬于祸，以足其性而求名焉者。这是中国哲学史上探讨人性问题的开端。