永远的武士
日本，江户时代。
清晨……
海风拂面，粘、咸、腥、凉。朝阳刚挣脱海面束缚，傲然上升。
船头破水，浪花汩汩。小舟，平稳快速、微微摇摆。
水花溅起，打入舟中。舟上一武士。而立之年。两腿犹如宝塔在晃动的舟中保持平衡。腰际别有二刀，长而微弯的“太刀”、短而笔直的“胁差”。上身匀称、肩宽。顺肩望，双手修长有力，正有节奏地摇橹。长发如雄狮般随风飘摇。英俊，表情平静而沧桑。眼神……眼神？深邃中露出看透人间沧桑、世态炎凉的气概，犹如守望血腥战场的明月一般空洞而凄凉。
他叫宫本武藏，正前往岩流岛与佐佐木小次郎决斗。
突如其来的乌云挡住太阳，忽然起风，海面涌浪，宫本武藏不禁微微沉身，更小心地把持住船。风势加剧，海面发怒，小舟危险！武藏眼神一亮，皱眉，蜷身，双手用力把橹，犹如决斗中舞刀一般轻盈、灵活地在海面滑行，犹如骄傲的海燕迎风前进。
搏斗中，忽然阳光如利剑般从乌云间射出、武藏猛一回头！时间在这动感的一瞬间凝固。经历无数次生死决斗的武藏，终于明白了武学的最高境界！多年后，他以“横越津渡”描述此刻悟道之瞬间……
当武藏只有13岁，开始学剑术。经历了武学第一境界：“练功”。他从不屑无聊的招式和礼仪，直接从对打开始，不久后在决斗中杀死了“新当流”的马喜兵卫。
当武藏弱冠之年，参加“关原合战”。他所在的军队全军覆没，他以装死逃脱。怀着羞辱和仇恨，提一把孤剑浪迹天涯，处处与高手决战，磨练剑技与精神，终于成为一代无敌剑客。他经历了武学第二境界：“胜敌”。
快到而立之年，回想自己的荣誉与耻辱，他发出感慨“今日之我胜昨日之我，明日之我方可胜众人！”。达到“独孤求败”境界的宫本武藏，向世人揭示了武学第三境界：“胜我。”
此时，此地，他悟到的，是武学的第四境界，最高境界……
岩流岛……
佐佐木小次郎早已等得焦躁不安，在沙滩上来回踱步，不时踢起黄沙。他提的刀比普通太刀长很多，因为他相信一寸长一寸强。刀如其人，这个刚满18岁的富家公子，出众而骄傲，血气方刚、咄咄逼人。经历几次胜利后即刻想挑战名噪一时的宫本武藏。
刚才的风浪很快平息，太阳已高升。
按武士规则，再过二刻钟，若武藏还不出现，就以小次郎算胜利。小次郎，年少轻狂的小虎，时而在沙滩上咒骂武藏，发泄自己的不耐烦，时而嘲笑武藏的胆小，时而发出叹息，自己那么容易就不战而胜……
一刻后，武藏突然出现！
吃惊而急躁的小次郎还未等武藏停船，立刻拔出长剑，将剑鞘随手一扔，以持刀姿势待敌。
“小次郎，你败了。”武藏平静地说，说完指了指地上的剑鞘，“心境如此浮躁，你还能打么？”
武士间的决斗，归根结底是心态的决斗。
“静时心不静，急时心不急”是武士心态的基本要求，要求武士心情不被外界事物所干扰。不论发生什么都能有一颗平常心。
“心随万境转，转处实能幽”是武士心态的高级要求，他要求武士的注意力要跟随外界变化而变化，而不是把注意力停留在已经过去的事情。这就是所谓的“放弃执着”。
武藏故意迟到，并不奢望激怒小次郎，他只想转移小次郎注意力，让小次郎思考他为何还不来，而不是去思考决斗中的情景和招式。不料小次郎那么经不住挑逗，心已乱。
“哗——咔！”
小次郎的长刀刀锋距离武藏脖子仅一寸，武藏一手拿太刀，一手拿胁差，以十字交叉格挡。
双方抗力，武藏慢慢直身，高过小次郎，提膝，一阴招，将小次郎推致5步远。
小次郎转身，反手拿刀，一记“燕返”，回手挥刀往武藏方向划去。
在小次郎转身的同时，武藏已纵身一跃，往小次郎方向飞去。
当小次郎的刀锋到达武藏原来的位置时，武藏的身体已撞在小次郎后背……
小次郎没有被撞开。
武藏向他跃去时，他已经将胁差方在自己胸部、刀锋对敌，因此，当武藏撞向小次郎时，他的胁差已经从小次郎的后背直透前胸。
小次郎站在那儿，一动不动，血顺刀锋留下，浸染黄沙……
比剑不如比拳，双方不可能缠绵太久，何况高手间的对决，只可能在两三招之间。
“你输给了你自己的心浮气躁。”武藏把头凑到小次郎耳边轻声说，“一切形式的敌人，只是幻影，他们只是发掘并且利用了你的弱点，真正打败你的，就是你自己的弱点。人生就是不断和自己争斗，不断消灭自己弱点的过程。遗憾，你明白得太晚了。”
小次郎死不瞑目，横尸黄沙。
海水冲刷着红色的沙滩，艳阳高照，海鸟鸣叫，海风呼呼拂过，一切又归于平静。
过了一些日子。
又过了一些日子……
宫本武藏，从此消失在人们的视野中。
再也没有听说他和谁决斗，再也没有人见过他的踪迹……
刚刚入门的年轻剑客说，他被嫉妒他的人暗杀了。
有一定资历和修为的剑客说，他远行中国，去少林、去武当挑战中原武林人士，也许回来，也许不会。
在幕府担任将军，忍者头目的“剑圣”柳生宗矩说，他一定在岩流岛一战中悟出了什么，从此放弃了剑术的修行，做一名隐士去了。
日子一天天的过去……
关东“剑圣”柳生宗矩已经去世，关西“第一剑客”宫本武藏也逐渐被人们淡忘。
持续了百年的日本“战国时期”总算过去，和平时代终于到来，武士现在已经成为了流氓，闹事，斗殴的代名词。
在一个山洞，人们发现一个隐士已在此死去多年。
这个隐士多才多艺，留下大量的雕刻，诗歌，书法，绘画作品，也对很多古籍做了详细而独到的批注。尤其有趣的是，隐士身旁放着五卷奇怪的书，《五轮书》，分为“地、水、火、风、空”，详细记录了剑术理论以及制胜之道。从序言中，人们终于发现，书的作者，这个隐士，就是宫本武藏！
这卷千古名作，建立在无数次生死决斗上，建立在无数尸体上。许多年后，它和中国孙武的《孙子兵法》、德国（当时是普鲁士）克劳赛维斯的《战争论》并称为“世界三大兵书”！（作者注：这三本书没有可比性，《五轮书》主要讲的是个人的决斗以及武士的修养；《孙子兵法》主要讲的是军队调兵遣将打仗的事情；《战争论》是把军事手段看做政治的延续，主要讲政治。）
在书中，人们终于看到他所悟的，武学的最高境界！
“横越津渡”就是指穿越海峡，风高浪险，生死悬于一线之间，就如同从悬崖上摔下，撞击地面之前，也犹如决斗中的种种生死瞬间。此时，很多平时看不清的事情一下子全看清了，生命中最宝贵的东西一下子都明白了。此时，一切的一切，都化为一句话，生命有着极其巨大的潜力，为了求生存的欲望，引爆潜能，生生不息！
宫本武藏在横越津渡的一刻，终于意识到了，习武者通过你死我活的生死交锋，明白了活着的美好，明白了生命的宝贵，明白了碌碌无为、虚度年华时的无知。人，活着，就应该将自己的能量全部发挥出来，去生存，去创造，去提升！
这，就是生生不息的武术精神！此时的武术，已不再是伤人的手段，也不再是娱乐或修炼用的竞技方式，而是一种哲学，一种精神。
所以，他放弃了争斗，放弃了名利之类的身外之物，去引爆潜能，学习各种其它技艺，去探索天地万物的真谛，接近自然，接近生命……与老子一样，他把天地之道，生命之理定义为“空”。
最后，在《五轮书》的结尾——
空，有善无恶；智者有也；理者有也；道者有也；心者空也……
